而葛维汉对羌族进行了较长时间的调查。他所撰写的《羌族的习俗与宗教》即对羌族的服饰作了细致的描写：“羌族人的服装系由未染色的麻布缝制，呈白色或乳白色的自然颜色。他们自己种植亚麻，由妇女编织而成。在寒冬，人们用深色羊毛做暖和的冬衣。第三种类型的服装：一般是无袖、带毛的动物皮革（羊皮掛子或坎肩）；一些羌族人的衣服是用从汉族地区购买的棉布制成；男人和女人都穿裤子。人们很少穿袜子，他们用毛线织成绑腿裹脚，再往腿部缠绕至膝。他们很少穿草鞋，因为妇女们缝制的布鞋更为舒适耐用。那些在特殊场合穿的鞋子上面绣有装饰性的美丽花朵和蝴蝶。男女都缠布制头帕。最典型的上衣是未染色的白色麻布及膝长衫，女式长衫略长于男式长衫，而且前襟短于后衽，后衽可达脚踩处，男式长衫前后一样长。冬装是用深棕色羊毛织的，比白色长衫略长一些。寒冬时坎肩的毛翻向内保持温暖，雨季时则把毛翻向外。在一些地方，男女最好的麻布长衫是在衣领到腰部的斜开前襟，有青布饰边。饰边用白线挑绣简单的星、花和几何图案。男女都要系白色麻布织成的腰带。但在汶川和理番，人们喜欢五彩斑斓的有花纹图案的腰带。”

为什么这么说？你看，北京历史悠久，民间文化十分丰富，既汲取了中华文化的精粹，又有很多独具特色的民俗。既有青砖灰瓦的胡同和四合院，多姿多彩的老北京民间艺术，又有丰富的节日风俗，还有不胜其数的民间传说和宗教故事。这就为我公爹的创作提供了宝贵的素材。例如，《百子图》就取材于文王百子的故事，寓意多子多福；《群仙祝寿图》则取材于八仙得道赴瑶池为王母祝寿的传说，象征吉祥喜庆。此外，老北京的民间艺术如绢花、毛绣等也为创作提供了可贵的借鉴。还有，我公爹更多地运用了简单快捷的平针绣和贴绣、锁绣，图案上更多反映老百姓喜闻乐见的周围环境、简单的花草树木，以及美好寓意的福禄寿喜等文字。面料上绸缎和土布兼用，改蚕丝线为毛线，将荷包等装饰品改为书包、门帘、被罩、绣花枕头、绣花鞋等日常用品，降低了刺绣的成本，使刺绣走进了普通人家。可以说，宫廷刺绣在我公爹的努力之下，经历了变异与创新的过程，由此形成了有宁氏特点的宁氏京绣。

至近代，“毪子”的制作方法与古羌人已有所不同。每只羊一年剪毛一至两次，每次可得五六两，然后用纺锤吊线，再用踞织的方法编织出毪子，五六天就可织出一件毪衫所用的料（参见1952年西南民族学院民研所《羌族调查材料》）。在茂县松坪沟一带，现在还随处可见羌族妇女一边走路一边举着两手纺捻毛线，为家人准备织毪子、绑腿或织花带等所需要的材料。

绩麻，织麻布、毪子和绑腿以及纺毛线是羌族妇女除了农牧业生产之外的又一繁重的手工劳动。《女人苦》（节译）唱道：“四月放羊四月八，白天放羊夜绩麻。白天放羊一大群，黑了绩麻到五更。手拿麻线直间哭，公婆说要用秤称。隔壁二嫂心不忍，隔墙递了麻一捆。”《放羊歌》唱道：“四月放羊早绩麻，绩得粗来公婆骂。绩得细来眼睛花，苦女子气得没办法。”这些民歌是羌族妇女艰辛生活的真实写照。她们从事的原始手工纺织，工效低，劳动强度大，异常辛苦。以绩麻为例，妇女吊麻线时，一边用牙齿撕麻，一边用右手拉抻纤维，左手则拧转纺锤纺线。一件麻布衫用的麻线，一般需用几个月才能纺成。