自第四代传人刘秀花成为北京市级非物质文化遗产项目代表性传承人以后，房山京绣曾先后登上中央电视台、北京电视台、河南电视台、《北京日报》等各大媒体。大众媒体对京绣的推广效果显著，甚至刘秀花的很多弟子也是由于看到电视报道慕名而来。各类型的媒介相互作用一定程度上推动了非遗项目在民众中的科普，不仅使人们了解了像京绣这样的非遗艺术，还增加了人们对非遗保护的认知，更为非遗人才传承队伍积蓄了潜在的储备力量。只是现在大众媒体展现非遗艺术的方式还比较单一，仍以新闻记叙报道为主，对民众的科普作用比较有限，非遗艺术应该尝试与不同的媒介类型进行嫁接例如，北京卫视把非遗与综艺节目相结合的尝试《传承者》就取得了很好的科普效果，由这个节目所引起的讨论还得到了《人民日报》等各大媒体的强势转发，一时间成为人们的话题热点，提升了大家对非遗的关注和认知。

这个故事与牛郎织女传说的内核基本是一致的，同样是穷人受欺凌，仙女来帮忙，财主遭了殃。在这两个故事里，美丽的云锦是故事发展的一个关键要素，它都与夫上的五彩云霞有关，同时又寄寓了劳动人民对反抗剥削、期盼富足甜美日子的美好向往。云锦之中，织进去的是底层民众积蓄已久的愿望。而作为一种祥瑞之物，仙鹤也是云锦频频使用的一大素材。看到云锦上那翩翩起舞的鹤，您会不会油然想起那美丽的仙鹤街的传说？

妆花的牢度和实用性好于缂丝，除了可以像缂丝一样当做艺术品外，妆花大多用于服饰面料。但因工艺的限制，妆花缎只有一半经丝入障，即只有一半经丝参与花纬的交织，加上花部面积的不均匀散布，形成经丝间的不均匀伸长，这个问题虽然不影响织造的顺利进行，但织物中积蓄的应力有差异，成品在某些条件下，如下水冼涤时，就会释放应力，很容易引起微细结构上的收缩变化，影响面的平整。好在过去妆花织物大多用于高档礼仪皇袍及宫殿庙宇的装饰，蒙古族、藏族等兄弟民族也常用妆花织物来装饰寺庙神堂，制作祭垫、神袍、伞盖等，洗涤时应十分小心。

广义地讲，妆花缎属织锦缎类品种，但目前织锦缎仅指机械化生产的某种特定的提花产品。云锦中的抹梭妆花缎和织锦缎在外观效果上有相似之处，但两者并不是一回事。织锦缎（图2-27）是20世纪三四十年代在电力提花织机上开发生产的技术含量很高的品种。在织物结构上织锦缎属纬三重织物，在双面双梭箱织机上正面朝下织制，三色纬线中地纬和一组纹纬为常抛，另一组纹纬根据花型色彩的需要分段换色，其地部结构由地纬和经线交织成八枚经面缎纹，此时二色纹纬在背面与经线交织成十六枚缎纹。另外，织锦缎采用棒刀技术，每根经丝都可自由参与色纬的交织，因而经丝的伸长是均等的。它不像妆花缎只有一半经丝入障框，即只有一半经丝参与花纬的交织。织物中经线积蓄了一定的应力，在特定条件下释放应力，将影响平整性，因此织锦缎的服用性要好于妆花缎，洗涤后不影响面平整，从而被后人们看好并大量用做高档衣料。