旧时，梁平年画每年中秋过后开印。阴历十月后，来自四面八方的年画商贩便陆续来到屏锦铺、袁驿两地。小镇热闹非凡，青石板街上人来人往，酒肆茶楼座无虚席，大小客桟人满为患。前为店铺后为作坊的屏锦、袁驿刷房街，挂满了年画，供客商选择。客商挨家串门翻阅作坊新出画样，画铺热情好客，摆酒设宴，拉拽主顾，讲价还价，笑声不断。客商选好自己喜欢的年画后包好放在竹制四方箩筐里（又叫“书箩”，80x45x50cm，竹篾编织，上面有盖），用马驮运或请挑夫（当地称“挑儿”）或自己担回去。有些老主顾因为经常有生意往来，要货较多，就直接请“挑儿”拿着本号堂签来赊货。产品一般销往四川各地及云南、贵州、广西、湖南、湖北、陕西，还通过宜昌、沙市、汉口、上海分庄，把产品转销港澳以及新加坡、越南等东南亚一带，并远销至前苏联、法国、美国等国家。

不少瑶族地区群众素有养山羊的习惯。20世纪80年代尤其是90年代后，瑶族地区的养羊业得到迅速发展。广西河池地区行署曾提出“百万山羊工程”，扶持农民养羊脱贫致富。其中，都安瑶族自治县养殖都安山羊效果显著。都安山羊产于广西都安瑶族自治县，是中国南方喀斯特山区的一个肉用山羊品种。抗病力强，耐粗饲，行动敏捷，善于爬高山攀悬崖的特点，很适应南方高温多雨的石山环境，毛色以白、麻、黑色为主，周岁龄体重25公斤左右，成年羊体重达40-50公斤，屠宰率为39%-46.5%。板皮板质均匀，薄而轻韧，弹性好，纤维细致，是高级制革原料和出口的畅销物资。肉质嫩滑爽口，肉汤清甜，营养丰富，全羊可加工成60多种菜肴，其中“美容长寿汤”味美甘甜，长期饮用能延年益寿，“山珍羊扣”肥而不腻，“羊肉火锅”令人回味无穷。20世纪90年代以后，都安瑶族自治县先后实施了“山羊杂交改良技术推广”、“万只商品山羊饲养示范”、“羔羊生产配套增产技术推广”等项目。采用“公司+农户”的形式大力发展养羊业，并加大资金和技术的投入，使都安山羊在数量和质量上得到不断提高。主要销往经济发达的沿海开放城市及港澳和东南亚地区。1999年全县山羊饲养量达41万只，出栏15万只，成为农民的重要收入来源。但是，由于山羊食量大，草和树叶均吃，过量养殖对石山地区的植被破坏很大，不利于生态保护和可持续发展，21世纪初不少瑶族地区在封山育林过程中开始禁放山羊，提倡圈养。

安南画有自己独特的形式，据冯炎介绍，它是各种尺幅的版画立轴，轴面分为两部分，上方为正方形的“赞”位，下方为长方形画面。以安南为首的东南亚国家特别喜欢佛山木版年画中的花鸟风景画、吉祥寓意画和传统故事画等。安南画有黑龙、金福寿、百鸟归巢、花福花寿、渔樵耕读、八仙、二十四孝、鲤鱼、云龙云寿、山水等25个品种。其中《金福寿》为刻绘的60个不同的金色“福”和“寿”字；《百鸟归巢》是刻绘一棵大树，栖息100只形态各异的归巢鸟，这一题材年画成为越南民间嫁娶风行的馈赠礼品；《花福花寿》即在“福”“寿”字的笔画里巧妙加入花卉共同组成文字；《渔樵耕读》为四幅一套的四条屏形式，这种形式称为四幅头，常题写“得意有余”“樵歌晚唱”“岁有丰登”“读书乐”等主题文字；《二十四孝》也是四幅头，每幅是组合连贯的6个故事。“安南画有手绘、套印、印线加手工染色三种形式，以手绘作品为上货。在画版、印刷、染色、装裱工艺中，染色和装裱是与一般佛山木版年画有一定区别的。比如染色，是一笔下去分浓淡的，有立体感，而不似一般木版年画的均匀平涂上色或反复渲染着色。这种画法在清末至民国初期的广州外销画、广彩瓷上面也广泛运用，是当时的一种流行画法装裱一般会在原画的四周镶上约一厘米宽的粉红色或绿色的边，当然，也有少部分“上货”是装裱前画边的。还要像书画挂轴一样，在画的上下两端安装木棍或竹子，并安装彩色的轴头，看上去比较艳俗，当然，这也是民间工艺美术的特质之一。

佛山木版年画中，有一种极富地方特色的颜料，它就是硍硃。硍硃被称为“广丹”，产于佛山，其知名度不下于“广货”。广丹不仅是高档书画印泥、线装书籍扉页、名贵漆器的上好材料，使用硍硃丹粉为材料填写的年画，也是佛山木版年画具有标志性的特征之一。古法制造硍硃的工艺技术可算是一项技术含量较高的秘技，过去都是父子相传，对外秘而不宣。笔者从《大英图书馆特藏中国清代外销画精华》第2卷中发现，描绘硍硃制作流程的佛山手工制造业作坊造硍硃组画，生动再现了这一古老的工艺技术。硍硃所产生的丹红使佛山木版年画在历经了南方强烈的阳光、潮湿的空气后仍能保持红彤彤的色彩，丹红填制的门神画、门画和神像画成为全国多地和东南亚国家争相购买的佛山木版年画品种，声名远播。民国时，硍硃生产已渐衰落，有十几家工厂生产。1949年仅剩隆华、太和、义行三家，产量2.78吨。1976年以后开始复苏，1980年产量24吨，全国生产硍硃的厂家甚少，当时市场上以佛山化工厂生产的硍硃为多。“硍硃是用汞（水银）与硫磺按比例置于大铁锅中，其上以不规则瓷碟砌成拱形，加盖密封，以大火烧炼，使之升华。开炉时附于瓷碟上者是辰砂（俗称朱砂），把辰砂捣碎成粉状，用水漂洗，质轻上浮者为黄标，色丹黄，中间一层为漳标，色较红，底层为硍硃，色红紫，烘干粉碎，即为成品。除辰砂外，诸品种均叫硍硃。”由于制作硍硃的材料——汞有较大毒性，目前佛山已基本停止生产。

清末民国初期，滩头年画的生产制作达到全盛期。当时的滩头小镇有大生昌、大成昌、道生昌、生成昌、和顺昌、荣松祥、忠良美、宝悦来、天顺昌、正大昌、义生和、宏顺庆等年画生产作坊108家，工人2000余人，年产高达3000万份。大作坊雇工几十人，分工较细，有人专事煮纸、夹纸、刷粉、配色、印刷、切纸、开脸、包装等。小作坊则全家男女老少齐动手。滩头年画作为年节所用的时令之物，一般在中秋过后开始印制年画。到农历腊月时节，便迎来了纷纷前来采购的各地画商。与此同时，人们也在农闲时分挑担贩运，到云、贵、川、陕、鄂、赣、两广等省大街小巷出售，产品还漂洋过海，销往香港、澳门，以及东南亚等地。

旧时，滩头年画每年中秋过后开印，阴历十月后，来自天南海北的各地年画商贩便陆续来到滩头，小镇人头攒动，青石板街上人来人往。年画店铺一般木楼上是作坊，堂屋门前及楼梯间挂满年画，供客商选择。客商选好年画包好后，放在竹制四方箩筐里（又叫“书箩”，80cmx40cmx50cm,竹皮制成，有盖），放在马上或请人担（称“脚担”）或自担回去。有些老顾主因为经常有生意往来，就直接请“脚担”拿着本号堂签来赊货。产品一般销往湖南各地及云南、四川、贵州、广东、广西、湖北，再转售到江西、陕西等省，以及中国港澳地区和越南、马来西亚、新加坡等东南亚一些国家。

元、明、清时期，花瑶先民主要在湖广腹地和贵州南部以及云南边陲和东南亚一些国家定居。

5）明清之后逐渐向西南迁徙进入云南和东南亚，形成了现在苗瑶族群的分布格局。

小乘佛教在不少东南亚国家都被尊为国教。最高统治者以王权为后盾大力推行佛教的信仰，缅甸和泰国在历史上是典型的代表。

1987年9月18日至10月8日，他带着家乡的嘱托和艺术，走出国门参加新加坡莱佛大城举办的中国木版年画展览会，作画、刻、印技术表演。其作品朴实大方，吸引大批国外游客观赏，东南亚新闻媒体盛赞他为“绘画、刻版、印刷技术全能民间艺人”。1988年被潍坊市文化局评为“先进工作者”。1990年10月被寒亭区和潍坊市美术专业职称评委会评定为“工艺美术师”。2002年参加全国在河南开封市举办的“中国木版年画大联展”，被组委会和评委授予“在发展木版年画事业中成绩突出，荣获特殊贡献奖”称号。2003年10月参加中国长春国际民间艺术博览会，带去近万元的年画资料画册和新年画，被抢购一空。

冯均做的年画中，灯笼处各有一个“均”字和“记”字，“冯均记”之称由此而来。由于冯均制作的年画质量非常出色，“冯均记”的名声也远播东南亚、香港、台湾、日本甚至欧美等地，只要说是“冯均记”的年画一律免检，在当地华人中广为传扬，冯均也被人称作“门神均”。文革时期冯均忍痛改行，但临终前仍念念不忘叮嘱儿子冯炳棠，要他无论如何也要把木版年画传承下去。

清光绪年间，在广州番禺花县谋生比较艰难，生活在这里冯家庄的冯标听说佛山谋生机会较多，于是投奔佛山的叔伯兄弟冯锐，在堂兄“同记”年画作坊当学徒。当时“同记”是佛山数一数二的年画大作坊。冯标在“同记”年画作坊掌握了木版年画的套印技艺后，堂兄冯锐帮助他开设了自己的作坊，从此自立门户生产经营年画。由于冯标年轻时习武留下旧伤，为缓解伤痛，开始吸食鸦片，结果久吸成瘾，年画作坊生意一落千丈。这样，冯标唯一的儿子冯均（1900—1989年）早早接手了作坊。冯均做事踏实、勤奋好学，很快掌握了套印技艺并不断总结经验，凭着过硬的技术和质量在佛山木版年画行业站稳了脚，进而创立“均记”店号木版年画作坊。冯均的套印质量很快在行内领先，特別是他套印的门神画，更是线条清晰，套色定位精准，色彩饱和均匀，赢得了“门神均”的美誉，声名远播中国香港、澳门、台湾，以及东南亚、日本甚至欧美等地，商家都慕名前来订货。当时，凡是“均记”年画，商家一律免检，成为一块金字招牌。民国时期，“均记”年画一直产销两旺，即使在抗战最艰难的时期，也能够维持家人生活。

在鸦片战争前后，佛山木版年画有一种情况值得关注，那就是它吸引了不少国家有关部门和个人的喜爱和收藏、研究，从某种意义上说，曾经起到促进中外文化交流的作用。首先是东南亚国家，尤其是越南、老挝、缅甸、柬埔寨的人民特别欢迎佛山木版年画中的花鸟风景画和装饰画，用来装饰他们的居所。在这些国家的大城市，都有画商设店经营产自佛山的木版年画。仅在1933年，越南河内地区的销售量就达到15万张。除上述国家外，佛山木版年画曾经传到俄罗斯、日本、韩国、新加坡、印尼、英国、法国、德国、比利时、意大利、葡萄牙、美国和澳大利亚等数十个国家，目前这些国家的博物馆或收藏家手中仍藏有佛山木版年画，其中以清末民初时期生产的为多。

木版年画研究专家梁诗裕先生曾采访过香港收藏家李国荣先生，他曾收藏许多佛山木版年画，据他说：“其实所谓安南画并非我们的神像画或风俗画，是安南人用来糊裱房间的花边图案。”对此，笔者认为可能李国荣先生所见所藏是安南画中的这样一个部分，说明出口安南的很有可能还包括花纸和榜边画，只不过不是由“华隆”这样的集中生产销售安南画店铺所生产。这个看法也得到冯炳棠先生的证实，在最近的一次访谈中他告诉笔者：“佛山所有作坊都做过安南画，因为民国时安南画的需求量很大。远远不止30万张（冯炎《经营“安南画”的冋忆》记载为30万张，这应该是冯炎父亲的‘华隆’号店铺自家的生产量，笔者注），每年春节前赶货，各家作坊都一起做。安南画大部分产品是用来祭祀焚烧的，也有用来贴的符箓，也有神像、花边画。没有门神和年画（狭义年画，指春节张贴的吉祥画，笔者注），越南那边不兴贴这些。安南画做工非常粗糙，许多眼睛眉毛都相差一大截，对不上版，居然也照样收货，可以说，安南画是质量最差的佛山木版年画。”既然质量如此之差，为什么还要装裱成挂轴，对于这一问题，冯炳棠这样回答：“装挂轴的很少，只有高档的才装，大部分是用来烧的。”这样看来，冯炎家族的“华隆”店以生产高档“安南画”为主。冯炳棠的说法也可以解释为何佛山人普遍认为的“安南画”质量差，因为它的主要产品是祭祀用品。据佛山木版年画国家级非遗传承人冯炳棠先生讲，以前榜边画也是经由陈村运至香港再转运东南亚，这说明榜边画也曾出口越南等东南亚国家。

由于傣锦是应生活的需要而存在，因此与傣族的生活环境息息相关。傣锦主要用途是的垫单、桌布、被面、筒裙、筒帕等等傣族人民的生活用品，另外就是用于傣族敬佛活动中所用的“幡”，赕佛时献给佛祖以表虔诚信仰。傣族生活的区域地处我国边陲，与境外接壤，文化及生活方式深受东南亚国家的影响，并且由于南传上座部佛教的传入，长期民情风俗、建筑风格都保存着浓厚的佛教色彩。孔雀在佛经中被视为吉祥鸟，是佛的化身。佛经上说，佛在550次修炼轮回的经历中，曾轮回为孔雀身。据佛经故事《孔雀王》记载：孔雀是神鸟，他喝过的井水与河水，他都念过咒语，人们喝了“孔雀水”或沐浴后，就能有病治病，无病增寿。人们还发现，孔雀沐浴时，总要抖落羽毛上的水珠，水珠落在动物身上，就健美长寿，六畜兴旺；落在地上，明年就五谷丰登。从此，人们供奉孔雀比供奉祖宗还虔诚。长久以来，佛教文化是傣族人民生活和精神的依托力量，佛经对孔雀真、善、美的赞颂，正是对佛教所宣扬的弃恶扬善思想的诠释，佛教审美文化的感染力对傣族人民耳濡目染，这也是南传佛教对傣族人民性格的塑造过程。除了南传佛教，傣族还信奉原始宗教。傣族的原始宗教几乎都模仿自然，认为万物均有灵，傣族人民对孔雀灵性的崇拜也源自对大自然模糊的神性敬畏以及对大自然的感恩与尊敬，爱护自然万物，强调人对自然生态的主动保护。

闽南地区山多地少，人口稠密，谋食艰难，故多从事海上贸易或移居海外谋求发展。漳州木版年画国内主要销往闽南、闽西、广东饶平、梅县、海南以及台湾，以闽南语系地区为主。海外销往缅甸、新加坡等东南亚国家。佛山也是人多地少，交通、手工业、商业发达，周边地区农村涌人大量人口来佛山谋生，具有优越的生产销售木版年画的自然和人文优势。

以佛山版《四方贵人》花钱和福建版《四方贵人》为例，可见广东佛山与福建厦门使用的《四方贵人》花钱，图式完全相同。厦门并不是木版年画产区，但至今使用这些信仰用品。厦门的这些花钱纸马来源不止一处，可以是佛山，可以是潮汕地区生产“南金”的庵埠、澄海，也有可能是福建漳州。再如佛山版《贵人指引·禄马扶持》花钱与泉州《贵人指引·禄马扶持》纸马，也清晰显示来自同一图式。通过画面印制的店号名称，而更为直接证明这幅所谓福建泉州的纸马，实际是佛山“新元发”店号生产，新元发店号起初在佛山生产经营，除生产纸马外，还生产门神画、门画。后在香港也见同一店号生产的木版年画，可能是佛山木版年画店号在香港的分店或者驻香港的经销店，佛山木版年画大店在外派驻经销店是比较常见的，还有一种可能，就是佛山店号迁移香港后继续使用的店号。在清末、民国时期，据佛山史料记载和老佛山人口述，确有相当数量的佛山木版年画艺人迁居香港、澳门等地。佛山版《观音衣》与福建版《观音·飞龙》寒衣（“寒衣”是张道一先生在《中国木版年画通鉴》中对作品的称谓），同样惊人的相似。佛山《观音衣》与张道一先生在厦门采集的《观音》寒衣，图式完全相同。福建版《观音·飞龙》寒衣中的《飞龙》在佛山称作“龙衣”，是一种在祭祀活动中普遍使用的祭祀衣纸，被佛山人称作“通神衣”。据林明体先生调查，佛山木版神衣“佛山镇此业数以十计，从业者数百人。木版神衣不但行销本镇及四乡，珠江三角洲乃至广东各地、华南地区也到佛山来订货，还有大批销往香港，并转口到东南亚各地，已成为佛山较大宗的出口产品”。可见其广泛辐射周边地区。寒衣并非广东、福建一带的称谓，《观音·飞龙》寒衣在闽粤地区皆称作《观音衣》《龙衣》。这两幅采集自厦门的《观音衣》《龙衣》有很大可能性产自佛山。王树村、林明体在《南粤民艺奇葩》）一文中指出：“木版年画产生之后，相继传入岭南，逐渐形成以佛山、潮州为主要基地的岭南民间木版年画，并以佛山禄马为大宗和最具地方特色”从现存实物来看，佛山确实在这方面占有市场优势。福建本地的木版年画资料未见此类资料，存在很大可能为佛山生产销往福建。潮汕一带也越来越集中出产没有图像的“南金”，唯有佛山至今还在大量出产这些图式的信仰祭祀用品。

成都历来是蜀锦生产和商贸的中心。蜀锦在成都这块土地上渊源流传近三千年，通过历史上的三条丝绸之路名扬海内外，一是剑门古栈道直达长安，称北丝绸之路；二是成都九眼桥岷江水路到嘉州入长江出海；三是茶马古道经雅安分道西藏、云南，前者到达印度、波斯，后者到达东南亚诸国。蜀锦对成都乃至当时的全国影响是巨大的。成都因历史上盛产蜀锦得名“锦城”，是全国唯一以“锦”命名的城市，又因设置锦官管理蜀锦生产又名“锦官城”，濯锦的环城江河曰“锦江”，织锦工人聚居地称为“锦里”，南来北往客商落脚之地称为“锦官驿”，成都簇桥称为“簇锦镇”，江河、街道、建筑无不打上“锦”的烙印。

成都历来是蜀锦生产和商贸的中心。蜀锦在成都这块土地上渊源流传近三千年，通过历史上的三条丝绸之路名扬海内外，一是剑门古栈道直达长安，称北丝绸之路；二是成都九眼桥岷江水路到嘉州入长江出海；三是茶马古道经雅安分道西藏、云南，前者到达印度、波斯，后者到达东南亚诸国。蜀锦对成都乃至当时的全国影响是巨大的。成都因历史上盛产蜀锦得名“锦城”，是全国唯一以“锦”命名的城市，又因设置锦官管理蜀锦生产又名“锦官城”，濯锦的环城江河曰“锦江”，织锦工人聚居地称为“锦里”，南来北往客商落脚之地称为“锦官驿”，成都簇桥称为“簇锦镇”，江河、街道、建筑无不打上“锦”的烙印。

成都历来是蜀锦生产和商贸的中心。蜀锦在成都这块土地上渊源流传近三千年，通过历史上的三条丝绸之路名扬海内外，一是剑门古栈道直达长安，称北丝绸之路；二是成都九眼桥岷江水路到嘉州入长江出海；三是茶马古道经雅安分道西藏、云南，前者到达印度、波斯，后者到达东南亚诸国。蜀锦对成都乃至当时的全国影响是巨大的。成都因历史上盛产蜀锦得名“锦城”，是全国唯一以“锦”命名的城市，又因设置锦官管理蜀锦生产又名“锦官城”，濯锦的环城江河曰“锦江”，织锦工人聚居地称为“锦里”，南来北往客商落脚之地称为“锦官驿”，成都簇桥称为“簇锦镇”，江河、街道、建筑无不打上“锦”的烙印。

蜀锦织造技艺伴随蜀锦走过了风风雨雨两千多年，从历史和地域看，蜀锦织造技艺主要分布在四川，依据地域文化，主要集中在以成都为中心呈辐射状的周边地区，而这一区域恰恰是古蜀文化传统积淀丰厚的地区。随着蜀锦织造技艺的世代传播，这个流布区域也在历史上时而扩大时而缩小。作为蜀锦织造技艺的载体——蜀锦历史悠久，影响深远，传播广泛。它通过春秋战国时期“南方丝绸之路”直到印度、缅甸、越南、老挝等东南亚各地；从“北方丝绸之路”直到西域至亚欧，走向西方，东渡日本、高丽，乃至随着郑和的船队六下西洋，不论陆路、水路，其价如金的蜀锦，都在传播东方古老的文明和先进技艺。

当一般的机工制造布匹满足了基本消费市场的需求之后，鲁锦作为纯手工的纺织技艺产品越来越趋向工艺品或者艺术品的方向发展。以威海、烟台、青岛三点为一线的山东半岛地区在扶持鲁锦产业化发展的过程中，注重其文化底蕴和人文文化气息的营造，在日韩及东南亚市场上力推人文效应，不仅创造极佳的经济效益，还营造出一个良好的民俗及民间传统艺术氛围。

综观云南民族尤其是少数民族的原始文献和资料，关于傣族织锦图案记载的文献少之又少，在文化意识觉醒的潮流中，民族文化的“保护与传承”的呼声近几年一浪高过一浪。课题选择为云南傣族织锦图案艺术研究是基于傣族历史、宗教、工艺文化的基础，以中华民族五千年的古老文化精髓为依据，本课题着力点放在织锦图案的研究上，对傣族织锦的历史和织锦所使用的工具、材料、工艺流程只作为背景材料扼要描述，重点放在傣锦图案研究，以期实现以下目的：第一、对傣族织锦传统装饰图案收集、整理提炼和归纳，为云南传统民族文化的保护和传承起到一定的作用。第二、当今社会越来越多的人热衷于民族风格，追求文化的多样性和独特性，对图案设计有很强的需求，而我们却十分缺乏真正具备民族特色的现代产品，最具生命力的民族文化的精髓没有得到有效开发利用，要改变这一现状就应当对优秀的民族民间传统文化进行研究，本文作为引玉之砖。第三、傣族织锦图案的研究因傣族与泰国的“泰”，老挝的“老”，缅甸的“掸”等族属渊源，在东起越南，西亚至印度阿萨姆邦，北至川滇交界，南至曼谷湾的广大疆域都有分布，有的学者说研究了傣族，就等于研究了东南亚，其意义不可低估。对于与该课题相关联的其他学科，诸如历史学、文化学、民族学、宗教学、工艺美术学以及多种交叉学科提供了相对可信的研究依据。我的研究就是基于此所做的尝试。

明刻本《孔子圣迹图》，以孔子一生为故事线索，孔子形象为主线，多图连环式描绘人物故事，刻本流传到日本、朝鲜、东南亚，对各国图画艺术影响巨大。

佛山木版年画的主要用户以广东和华南各省区城乡及海外东南亚一带为多，从而形成了自己独特的民俗文化背景。同我国所有民间年画一样，佛山木版年画的主题思想也是以吉祥祈福为主线，但此地以佛道题材更为突出。主要原因有以下两点：

就图案来说，东南亚人喜欢中国传统文化的图案，如龙、凤；德国人、英国人、美国人喜欢山、水、国画和百子图；日本人喜欢大红花朵图案。这是我卖东西过程中得出的经验。

壮锦图案独特、优美，色彩热烈、绚丽，既是精湛的工艺品，又具有很高的实用价值。壮锦以其花纹图案别致，色泽鲜丽，坚固耐用，有浓厚的民族特色而驰名中外。20世纪50年代，广西忻城、宾阳等地的壮锦已经出口到欧美、东南亚、日本等地，是广西地域文化的杰出代表，得到普遍的审美认同。

傣锦图案是通过斜织机以经线和纬线的交织、以色线的交织组成图案。图案有单独纹样和连续纹样两种，连续纹样则又分为二方连续纹样（纵式二方连续和横式二方连续）和四方连续纹样。按内容题材分类可分为：几何纹样、人物纹样、动物纹样、植物纹样、建筑纹样、综合纹样等。滇西傣锦多为几何纹样，汉锦的龟背纹、万字纹、八角纹等都能见到。色彩较为丰富，多在黑色底上起花。与此相反，西双版纳的傣锦在白色底上织以红、黑两色图案、古朴深厚，特别用于赕佛的佛幡，具象的狮、象、马、塔、寺等图案在中国织锦图案中个性鲜明，由东南亚文化的韵味,充满浓郁的南传上座部佛教风情。

【说明】广东《德庆州志》卷五有“龙母神生于周秦之世，载《南汉春秋》志乘庙原碑，斑斑可考”的记述。德庆县悦城龙母庙的《孝通祖庙旧志》写得更加具体：“敕封护国通天惠济显德龙母娘娘，温氏，晋康郡程溪人也。其先广西藤县人，父天瑞，宦游南海，娶悦城程溪梁氏，遂家焉。生三女，龙母，其仲也，生于楚怀王辛末之五月初八。”使温女成为龙母有拾卵豢龙的传说故事。一天温氏到江边去洗衣服，突见水中有一颗巨蛋，于是将它抱回家，当做宝贝一样珍藏起来。经过了七个月又二十七天，那只石蛋忽然裂开，窜出五条喜欢玩水的小龙，温氏像母亲似的细心喂养。五条小龙感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域及为生计到东南沿海和东南亚谋生的百姓，仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。佛山顺德区杏坛镇龙潭村龙母庙就是西江移民带到顺德的龙母神，龙潭龙母庙建于元朝末年（约1368年），当地乡民丰衣足食，生活丰裕，深感“龙母之恩”，遂集资筹建龙母庙，其建造规模形制，与悦城龙母庙近似。农历五月初八龙母诞，正值端午期间，四乡百余艘龙舟汇聚龙母庙，皆取龙首龙尾入龙母庙拜祭，将装饰华丽的龙舟在庙前盘旋“趁景”，表演各种水上技能愉悦龙母。龙母作为水域的“保护神”，使水域民众安宁。《龙母娘娘》神像画每年龙母诞或春节时更换，水域居民将神像挂于厅堂正中，日日祭拜。

漳州木版年画的文化是实用和民俗相结合的草根阶层的文化，它与民风民俗、生活生产息息相关，曾经传入台湾，远销至日本、缅甸、印尼等东南亚国家和地区，流传甚广，影响不小。上世纪50年代以后，其作品还曾多次参加国内外展览、贸易，从而转向以欣赏和实用相结合的领域。它在视觉思维表达方法上的寓意、象征、比喻、谐音的艺术表现手法是中国老百姓千百年来的艺术创造的积累。它的内蕴含义丰富、深邃、宏大，是中国老百姓崇尚正义、驱除邪恶、不畏敌寇，祈求和谐幸福、吉祥如意、兴旺发达的美好生活的心理愿望的象征。它的具体意象所表达的民众信仰习俗，道德伦理观念，情感心态，以及其艺术观念等等的精神意蕴，是中国老百姓世代相传的稳定的文化心理，它是在中华大地上诞生，陶冶，繁衍，生成的，它外化出来的意识特征与年画的艺术表现形式相为表里，深深地烙上了民族性的印记，构成了独立的绘画体系，成为人类文明创造中无比珍贵的瑰宝。在抢救、保护中国非物质文化遗产的过程中，它的千年相传的延续性的原创意识力量，理应得到充分的认识和尊重，使它焕发新的光辉。

滩头年画一直深受广大人民群众和中外专家的喜爱与赞誉，产品遍及大半个中国以及港澳、东南亚国家和地区，许多作品被英、美、德、日等国大型博物馆珍藏，中国文坛巨匠鲁迅先生珍藏的《楚南滩镇新刻老鼠娶亲全本》就是滩头年画的代表作。1994年，国家文化部举办“中国民间美术一绝展”，滩头年画获银奖；2003年，在中国文物学会主办的中国首届民间工艺品大展中，滩头年画获传统工艺品金奖。

同时，靖西壮锦有走向世界的巨大优势。靖西壮锦在很多国家级别的重要活动庆典上被定作庆典活动的礼品，这前所未有得扩大了其影响力，并且其得到了国内外一致的认可与信赖。要充分借助这样的力量，打开国际市场。首先要利用其良好的地理优势，打开东南亚国家的市场。靖西县与越南接壤，有独一无二的发展边境贸易的地理优势。并且其已经建立了4个边民互市点，己经有了基础。越南等东南亚国家由于其于广西有接近的自然环境，从而生产方式基本是一致的，从而，其民族文化有很大的相似性。这又是一大优势。同时，我国经济发展水平比越南要高，在产品质量和成本方面都有相对的优势，更有市场竞争力。

每年农历九月，作坊就开工刷印门神。冬至前后，远近各地买画客商云集屏锦铺，至腊月初商旅车马才四方散去。除此之外，屏锦本地人也会肩挑年画前往陕西、贵州、云南沿途贩卖。一些年画作坊老板还在上海、汉口、沙市、宜昌等地设销售分庄，不少产品远销全国各地及东南亚一带，甚至法国、苏联等多个国家和地区。

在民间，每年的清明节、七月半、正月初一等祭祀活动中，黄表纸必不可少。特别是每年正月初一上坟祭祖犹为突出，城镇及郊外，鞭炮声不断，烟雾缭绕，烧纸磕头、祭拜祖先的百姓络绎不绝。黄表纸这一民俗必需品成为千家万户祭祀活动中不可缺少的物品，销售市场一直看好。历史上，出了本地内需外，主要销往西南四省及东南亚。

【说明】铜箔有厚薄之分，厚铜箔做“金花”，薄铜箔做绉金纸。金花是供奉神灵和结婚时使用的信仰和喜庆用品，一般成对插在祖先牌及神位牌的上角，或插在婚礼中新郎的毡帽和新娘的凤冠上。金花有多种规格，普通的长约三四寸，外形似有柄的树叶。用小圆凿在铜箔上敲出凸起的小圆珠点，连点成线形成图像或文字。再填色，搭配白蜡、羽绒等装饰。佛山的铜箔和金花、绉金纸不仅行销国内，还出口到港澳、东南亚、美洲等地。佛山的“四箔”工场多集中于福禄路一带，尤以绒线街最多。在20世纪四五十年代时仍有十多间。图2-82所示的“全泰号”铜箔金花绉金纸广告，标明店铺位于佛山市弼头永丰新巷四十三号，商标为“福禄寿桃”图形及文字。

艺术当随时代。要使绵竹年画发扬光大，创新是必不可少的。绵竹年画博物馆自建馆以来，共创作新年画300多幅，均参加省以上展览，有的还赴国外展出。其中50余件作品获各种奖项，180余件作品在省以上及国外报刊发表，数百件作品被中国美术馆、上海图书馆、法国东方艺术馆等专业机构收藏。我们高兴地看到，绵竹年画这一从乡土中走出来的艺术，正在成为某种时尚。随着声誉鹊起，其经济价值相应提高，从业者越来越多，大批民间艺人各显身手，对绵竹年画的载体和表现形式进行有效探索，先后开发了手绘绵竹年画贺卡、绵竹年画挂历、刺绣年画、木刻年画、陶版年画、描金年画、年画服装等年画产品，行销全国及欧美、东南亚等地。此外，为使绵竹年画真正回归民间，走产业化之路，我们正在致力于创建绵竹年画村。

铜鼓是我国古代岭南和西南少数民族创造的珍贵文化遗物。主要分布于云南、四川、贵州、广东、广西和湖南等省区。越南、泰国、缅旬、老挝、柬埔寨、马来亚、印度尼西亚等东南亚一些国家也有发现。

中华人民共和国成立后，统称为瑶族，主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。此外，在东南亚的越南、老挝、泰国、缅甸等国家也有瑶族。甚至欧美的一些国家如美国、法国、加拿大、瑞典等也有瑶族。瑶族有丰富多彩、特色浓郁的民族文化。其中的瑶族织锦可以说是瑶族文化的代表。瑶族织锦流行于瑶族分布的广大地区，主要用作被面、服饰、背带、头饰、绑腿等。从金秀瑶族自治县的六巷一带花篮瑶的织锦来看，瑶族的这种织锦机的织法类似腰机，不过是有机架的，采用的是挑花的方式来织出花纹。

（1）傣族是一个跨境民族，在东南亚分布广泛，泰国、缅甸、老挝、越南、印度等国均有分布，缅甸称为缅，老挝称为老，越南称为掸，印度称为阿萨姆邦，今后可以加强对云南傣族织锦图案与东南亚之间联系的研究。