考人偶神祗崇拜，则为人类发展到一定文明程度后产生的，即“偶像崇拜的大规模发展，始于文化社会初期”。有些学者认为，偶像崇拜的产生最早源自祖先崇拜观念，是有道理的。人类原始初民社会的部落群体，发展到氏族制社会，产生氏族酋长或族长，在部落中逐渐树立其司掌部落的最高权威，其死后便为本氏族敬仰、缅怀、追思，渐而渐之，便产生了祖先崇拜观念。但这种祖先崇拜观念，并不一定是到父系制社会时才产生的。笔者认为在母系氏族社会的晚期便已经有了祖先崇拜意识。不过，当时的崇拜观念是女首领、女酋长而已。不论是女酋长或男酋长，均为后世族众所敬奉祭祀。族人为了怀缅和求祈其祖先护佑族人，便制做简单拙朴的神偶，作为祖先的替身和象征。其中，图腾崇拜的意味很重。所以产生了某些半人半兽、半人半禽以及人首兽身或兽首人体的多种神偶。这是由物灵崇拜向祖先崇拜的过渡形式。在当时生产发展的程度下，已经产生了相当繁荣的原始艺术。如当时已经出现了构图比较复杂的岩画，写实与写意，现实生活与神话世界熔于一炉。有些原始人由最初的简单的素描性绘画，而发展成为工艺复杂、造型优美的雕刻等多种技法，音乐舞蹈也有了向表意深沉而含蓄方面发展。口碑文学，如神话传说，则发展到了繁荣阶段。从考古中，我们发现新石器以后彩陶、雕塑都有突出的发展，各式纹饰图案已经相当复杂精细。在此基础上，人的主题被强化突出。古人便将祖先人像绘制成简拙粗糙的人形偶，尊其谓神祖，予以虔诚祀拜。从我们已经掌握的大量萨满祭祀规程和众多神偶形态中可以分析，祖先崇拜的人形神偶，随着时代的发展，人类文明的进步，人形神偶的制作已由粗陋而日趋精美细致，人偶的形态、内容、、种类、大小已日益追求细腻逼真。偶像的脸态表情，由简单的表意性刻法，发展为精刻眉眼耳鼻。衣饰也着意显示生活化、形象化，并且外罩皮制衣衫、毛皮靴，尤近似真人形态。明清以后，北方萨满教祖先崇拜神偶，由木刻而发展为彩画影像。近世所发掘古墓与征集到的偶像，多为彩画偶象，除祖先影像外并插画日月鹰鸟虎熊蟒蛇等图案，亦有单画祖先影像和日月骏马、聚宝盆等图案，显示年代更为晚近了。影像的传布，其思想观念主要是因祖先崇拜意识日益强烈，并受汉文化孝道观念影响，认为“远神制偶，祖神绘像”是恭亲敬神的表示。

而范蠡被尊为财神还因为其怀抱重宝——聚宝盆，根据《列仙传》记载，范蠡晚年大彻大悟，用毕生心血与感悟，以琉璃和货金烧制聚宝盆。实物炼成之日，流光溢彩，直冲霄汉。后范蠡“怀其重宝，升仙而去”。民间还有童谣：“琉璃窗、朱漆门，堂上供着大财神；大财神，出凡尘，三聚三散越王臣，越王臣，富贵身，手里捧个聚宝盆；聚宝盆，天下闻，财源滚滚满乾坤。”

阶级社会出现以后，人类群体开始派生出物质财富和精神财富聚集的占有者，形成官与民两个社会阶层。物质财富与精神财富相对集中的上层富裕生活，为生存创造了更好的条件，所以在民众的群体中开始出现了“禄（官俸）的观念”。这样，由原来群体的福、寿观作为基本文化内涵的中国民间美术，发展为福、寿、禄三者合一的世俗文化民间美术。特别是经济政治文化发达的地域，“福禄寿三星”为主体的民间美术作品可以说是随处可见的；但交通与经济文化比较封闭的地域的原生态民间美术内涵，则仍然只是福与寿，即生命与繁衍的内涵。例如，陕北农村民间剪纸中生命繁衍内涵的《莲里生子》，在交通经济发达的天津，表现在该地区特有的民间美术种类——天津杨柳青木版年画中，就发展为做官受禄内涵的《莲生贵子》和《五子登科》。随着农耕自然经济向商品经济的发展，金钱的重要性日益凸显。在民间美术中，原生态民间美术《生命之树》，演变成了《摇钱树》和《聚宝盆》；随着现代社会世俗文化的发展，人们不再为争取基本生存条件而生活，原生态民间美术中的生命与繁衍符号淡化，人们以幸福生活和吉祥如意的符号谐音，代替原生态的生命与繁衍符号。如《吉祥如意》，以戟和玉如意的实物组合来表现生命意识。如《事事如意》，以两个柿子与玉如意的实物组合，代替生生不息内容的原生态文化符号。又如《吉庆有余》，以戟与鱼的实物组合，代替了戟通天通阳、鱼多子的子孙延续生生不息的内容，由多子多孙观转化为追求生活富余、财气兴旺，还有《和平》以荷与瓶的谐音代替了荷与瓶的寓意多子的内涵。随着时代的发展，在中国民间美术中，我们可以像考古学田野作业区分文化层一样，对每一件作品都可以区分出其时代发展的历史文化积淀。

康熙年间祀神辟邪画，最有市民化色彩的要数《万宝祥瑞》。《万宝祥瑞》描写了玉皇大帝降人间，瑞云翻卷，光芒万丈，杨柳飘拂，鲜花盛放，给老百姓带来升腾而起的『聚宝盆』，老百姓喜出望外，有的人手托财宝，顶礼膜拜，有人手举财宝，欢喜雀跃，里面有衣衫褴褛的穷苦人。更多的人拥聚在屋前院内，向玉帝和文武天神合十执礼。全图共34个人物，栩栩如生，充满了对神仙庇佑的憧憬。由日本个人收藏，康熙时姑苏季长吉画店发行，尺寸37.7×57.2cm。绘刻精致，具有明末擅长图书插画的徽派刻工的风格，如此神奇的线描也只有经过书籍插画训练培养出的刻工才能刻出。色调秀润淡雅，康熙年间的苏州版主要将花青、藤黄、朱磦、浅紫、淡灰五色交互使用，此画以淡紫、花青为主。

图中文财神身披蟒袍，手捧如意，脸庞淸癯。武财神身穿盔甲，手执铁鞭，神情威武。足下均踩元宝。座前分立招财、利市二神，中间聚宝盆上站善财重子。

在《渔家同乐图》、《聚宝盆》等作品上，作品尽管有表现阴影的意识，但明暗关系显得混乱，让人无法判断光线的确切来源。人物身上似乎也有光的表达，但更像是衣褶的强化描写，谈不上体积感。像《梅雪迎春图》、《百子图》等作品，在树木和建筑上尚有一些明暗交代，人物身上用的完全是传统绘画中的线条来描写衣纹了。洋风姑苏版作品对于明暗运用同样有很强主观性，是根据画面需要而不是完全真实场景再现的需要。

《大清乾隆卅一年迎喜图》，是一幅财神聚集恭喜发财的喜庆图，墨、红、黄、蓝四色套版。图中画一聚宝盆，上有天龙腾云、空中吐宝，下有吉祥虎仰啸，并标注金山、银山，文武财神、利市仙官、和合二圣等围坐于摇钱树下。属历画，上端标题『大清乾隆卅一年迎喜图』和农历十二个月二十四个节气以及『流郎诗』、『地亩经』。图右侧为『喜神方位』、『逐日人神所在不宜针灸』、『太岁神出游日』，左侧为『嫁娶周堂图』、『百忌日』、『太白游方避之吉』等。尚存《大清乾隆卅七年迎喜图》，画面完全一样，均为海外收藏。《清嘉录》卷一说：『城中玄妙观，尤为游人所争集，卖画张者，聚市于三清殿，乡人争买芒神、春牛图。』

《明史•后妃传》：洪武时，吴兴富民沈秀者，助筑都城三之一，又请犒军，帝怒曰：『匹夫犒天子军，乱民也，宜诛。』后谏曰：『妾闻法者，诛不法也，非以诛不祥。民富敌国，民自不祥；不祥之民天将灾之，陛下何诛焉？』乃释秀戌云南。是知明初确有沈万三家富敌国。图中沈万三端坐欣赏庭院中之聚宝盆。

2.反映事物必然性内容的，如“马有四蹄也滑脚，人会千言也失言”，这两个分句也可针对相关事项拆开单独使用，前一分句侧重说明再多的防范也会有疏漏之处，后一分句与水语另一俗语“贤慧满箩，也漏一句”是同义，警示再聪明善辩的人也要防失言之虞。这是从偶然与必然的规律中作出的经验总结。“蛟龙总有伸腰日，猛虎也有闭眼时”。前个分句引申为正义事业或有志者尽管处在劣势阶段，但总有成功与希望的日子，后个分句则引申说明再淫威与作恶的人也存在有懈可击之时。“棒头滚进城，三年变成神”，“木棰进衙门，三年也会客话”。这两组的俗语，则强调良好环境里对教育人，造就人的重要性。在良好环境中长期接受熏陶，即使是基础差的人也会有所长进。与此相关的俗语还有“秧好靠苗床，人好靠教养”，“好田出好秧，好娘出好崽”等，并且还蕴含着后天的良好教育是成才的关键。有不少的水家俗语从因果关系反映事物变化的必然性，如“娘没奶，崽才哭”，“干活吃得饱，摇宝（赌博）死得快”，“吃山不养山，聚宝盆会干”，“云打架，冰雹下”，“大牛斗角，小牛断腿”，“菩萨打架，百姓遭秧”等等，由于都是民间所熟悉的常用的精炼短语，其暗喻或引申义都能使听众理解与领会，大大增强了语言表达的特色和效果。

聚宝盆，传说中装满金银珠宝而且取之不尽的盆。在中国，特别是江南汉民族的习俗中，聚宝盆即为镇宅之宝，是财富的象征。“聚宝”即是善于敛财，但这财富的拥有不是通过非法手段获得，而往往是与勤俭持家或者勤俭节约联系在一起的，只有这样才能使所拥有的财富生生不息。“聚宝盆”也是这种品德的象征。

与聚宝盆相关的传说故事很多，其中沈万三得聚宝盆的传说，在民间传说中最具有代表性。传说中的沈万三，其本名叫沈富，字仲华，元末明初人，家在今天的湖州南浔。当时人们把拥有万贯家财的大财主叫“万户”，沈万三排行老三所以被叫做沈万三。他的发家致富，据说和他得到一个“聚宝盆”有关。沈万三是个传奇人物，稗官野史对其记载也很多。据清代褚人获所著《坚瓠集》引《挑灯集异》所载：“明初沈万三微时，见渔翁持青蛙百余，将事锉剞，以镪买之，纵于池中。嗣后喧鸣达旦，贴耳不能寐，晨往驱之，见蛙俱环踞一瓦盆，异之，将归以为浣手器。万三妻偶遗一银钗于盆中，银钗盈满，不可数计，以钱银试之亦如是，由是财雄天下。”

总体上讲，洋风姑苏版作品的题材尽管较为多样，但还是有脉络可循。早期作品直接模仿西洋风景的为多。之后是表现苏杭一带的实景以及较为写实的带有场景描写的美人童子图。戏曲故事出现以后题材进一步扩大，有了类似神话题材的作品。随着时间推移、作品题材的多样化，“洋风”特点则愈加不明显。特别需要指出的是《临潼斗宝图》、《茉莉花歌图》、《琵琶记后编》、《聚宝盆》等几张作品。这几张画面上显示了明显的粗制滥造，人物造型古怪、山水建筑生搬硬套、天空云彩的表现简单。像《渔家同乐图》尽管还使用了套版，却是洋风姑苏版作品中唯一没有着力表现天空，且没有充分表现远处地平线的作品。画面上的远景到了河对岸便戛然而止。树木与船的描写也更显平面化，立体感较弱。有意思的是，在这几张作品中出现了传统神话故事的人物形象，典型的例子便是《聚宝盆》。类似这样的题材应该正是丁允泰、丁亮先这些天主教徒所排斥的表现内容。因此，推测这些作品要晚于《蜀峰雪景》。从表现技巧和题材内容都说明，它们的出现应该暗示着洋风姑苏版接近了尾声。

在民间所供奉的种种财神中，要以赵元帅——即赵公明最为著名，南北方对他都有祭祀。他的神像一般为武士模样，顶盔披甲身着战抱，面黑浓须，一手执铁鞭，一手拿元宝，端坐猛虎之上，威风凛凛。在他周围还往往画有金银珍宝和聚宝盆等物。

农民要求致富，怎样才能致富？《沈万三打鱼》画的是沈万三在江中打鱼，龙王、太子令水鬼抬出聚宝盆赐予沈万三。上面的文字向人们介绍了沈万三致富的诀窍：“河南有个沈万三，逐日打鱼在江边，打的鱼儿堆成垛，卖的银子堆成山，龙王赐他聚宝盆，富贵荣华万万年。”“逐日”就是天天如此，从不间断。“鱼儿堆成垛”是自己打的，“银子堆成山”是卖鱼挣的。它把“龙王赐他聚宝盆”的本意讲得非常清楚。这就是“勤”，“勤”就是聚宝盆，“勤”就能“富贵荣华万万年。”

清宋长白《柳亭诗话》中说沈仲荣名富，排行老三，人都称为万三。张三丰传授炼金术给他，有百八火牛耕夜月之句，其富可敌国，盆即鼎器。金陵水西门有猪龙祸害人间，明祖用沈仲荣的聚宝盆镇压，故名聚宝门。《张三丰全集》和张腾龙《贞丰拟乘》、陶煦《周庄镇志》等都说沈万三是炼丹致富。沈万三本是个渔民，待人心慈好施，过着贫苦的日子。有一次，沈万三遇着老道张三丰，于是沈万三和他老婆对张三丰说：“我们想炼丹，想学会点铁成金的点化之术！”张三丰看着他俩，笑而不语。于是沈万三置办了炼丹的药物材料，选了一个日子炼起丹来。可一次两次都没炼成，家产已经弄光。到了这时，沈万三仍未甘心，夫妻俩苦思冥想，终无办法。无可奈何之际，他们夫妻咬咬牙，要把他们的小女儿卖掉来筹集炼丹的资金。对他们夫妻的商议，张三丰全然知晓，然而他只当什么都不知道。在小女儿被人带走的嚎哭声中，沈万三抹了抹眼泪，看着手中这些卖女儿得来的钱，依然做炼丹的准备工作去了。经受住再三考验后，张三丰认为可以教他们炼丹的点铁成金之术了，于是叫他们准备好朱里之汞，把他们夫妇招到面前示范他们如何炼丹。沈万三从张三丰那儿学会了点金之术，并以之起家立业，安了炉大炼起丹来，不到一年，就成了富甲天下的大富豪了。

此类门神有“刘海戏金蟾”、“利市仙官”、“招财童子”、“黄金万两、满载而归”等。图中设元宝、珠宝、摇钱树、聚宝盆等吉祥物，寓意财源茂盛，日进斗金，多贴于一般屋门。

按说，“满”应该是民间木版年画的一种规矩，但是，艺人在“美人条”、“金童子”那矩形画面上留下了大片空白。不难看出他们的创作，是按实际的审美需要经营位置，把内容形象纳入既定的形式之中。如大门、屋门画绘刻为矩形，贴于门扉，增强了门的整体美。美女、娃娃画成美人条、金童子，贴于房门。如同古代的“仕女画”与“婴戏图”对幅条屏，装饰美化“明间”室内环境。在创作中，按照张贴方位千思万想选取理想的题材内容，再按所需形式对选用的，表现题材内容的形象，进行大胆地取舍和变形处理，进而构成美的画面。这种特殊的要求对于年画创作是重要的。儿百年来年画艺人凭借这种传统的思想与创作方法，创造出了许许多多美好的形象和作品。他们把珍奇珠宝金钱之类画在雕花大盆中、充盈满溢、名曰“聚宝盆”。他们把金钱、元宝密密麻麻挂在亭亭玉立的大树上，如同硕果累累，名曰“摇钱树”。他们把人、神合一，画在一个画面上。如《包公上任》画内，有“天官”助工。《欢乐新年灶王图》内，把人间欢度春节与灶王画在一个画面上。《蚕姑》中，廿脆把蚕姑神画成一个村妇，神与人在形象上已经没有差别了。这些作品把天地之间，人神之间的距离和鸿沟缩小或填平了。对于宗教神学讲，这是大逆不道，无法容忍的。但是，民间的年画艺人们根本不理这一套。他们认为，既然神要对人保佑，神就应当和人生活在一起，他们这样想了，也这样画了。中国宗教艺术演化、蜕变为民间木版年画，与艺人这种大胆想象和勇敢创造是分不开的。

吉祥题材更是年画的重要特征，诸如摇钱树、聚宝盆、珠宝金玉成为年画中常见的形象，麒麟、龙凤、蝙蝠、仙鹤等仙禽瑞兽，灵芝、仙桃、石榴、牡丹、梅花具有象征吉祥意义的花果，官帽、爵杯、如意、宝瓶寓意加官晋爵平安顺遂的器物几乎在年画中无处不在，更有些吉祥的符号图式如“卍字”、祥云、寿字等成为到处可见的装饰图案花纹，年画中几乎集中了各种形象和手段展示和表现人们对幸福美好生活的强烈愿望，吉祥喜庆是年画的主旋律。

三是纳财纳福类，以摇钱树故事、寿桃故事、喜鹊故事为代表。人作为生物住存在，总是存在一定的客观需求，尤其是在祈子后，多子之后的多福在生产力低下之时没有得到充分的“注释”后，人们的客观需求与生产供给便产生了矛盾，如何协调这一矛盾一直是民众千百年来努力回答的问题。因此民众的需求观念一直是民间故事与传说背后的“潜台词”。单一的经济模式和有限的资源获取方式使得人们的潜台词无法有效的表达。但感情需要一定的释放途径，“寄情于物”成为别无选择的选择。于是人们创造了摇钱树、聚宝盆、六合同春等介于理想与现实之间的形象，一方面满足人们对实现理想的诉求，另一方面也是一种自我劝慰，因为谁都知道摇钱树和聚宝盆与现实的距离。而“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”才是民众对自身创造的纳财纳福故事的终极诠释。不管怎样，正如鲁迅先生所说，希望是本无所谓有和无所谓无的。毕竟，杨家埠年画艺人的根据纳财纳福故事和吉祥元素创造的年画为喜庆的节日增添了一份希望和寄托，所以，人们也乐于将这份希望和美好悬挂起来，说不定哪天自己就会成为这类故事中的主角。

上海一则民间故事讲的是元末时候，崇明海滩住着一对老夫妇，男的叫做沈阿三。一年冬天的腊月，阿三见家里缸瓮都空了，硬着头皮出海打鱼，怎奈一连三天没有收获。第四天，他捞上一只钵，一棵树苗和两片石磨。他拿回家发现都是宝贝，钵是聚宝盆，树苗是摇钱树，石磨是台神砻。后朱元璋建城门，借用聚宝盆，但是没有按照规定的时辰归还沈万三，并且借故将其发配云南。沈万三客死异乡，后来有人将“横财”称为“沈万三的家当”。

杨家埠广为流传的这样一个传说：沈万三曾经捕获一只金鱼，金鱼会说人话，哀求沈万三放了自己。沈万三放了这只鱼以后，每次捕鱼都是满载而归，后网得了聚宝盆，富裕起来。还有人说他是簸箕星下凡，其妻子是扫帚星投胎，扫帚把财富扫进簸箕里面，哪能不富啊！因此沈万三又名“沈宝三千”。杨家埠木版年画“沈万三打鱼”描绘了一幅沈万三正在撒网打鱼，龙王及太子令夜叉将装满金银财宝的聚宝盆赐予沈万三的图画。图中顶端书写“河南有个沈万三，逐日打鱼在江边，打的鱼儿堆成朵，卖的银子成了山，龙王赐他聚宝盆，富贵荣华万万年。”张贴在卧室的炕头，融合装饰、祈求财运和教育人们勤劳致富的作用于一体。

清朝民间流传的沈万三致富故事与明朝的说法不同。清褚人获《坚瓠集》及《坚瓠余集》引《挑灯集异》等都有关于沈万三是以聚宝盆致富的记载。沈万三有一天做了一个梦，梦到一群青衣人，一个个睁着双凸眼向他求救。次日，沈万三走出家门，刚好看到一个老渔翁正想杀一捆青蛙，沈万三顿时感悟，买下了这一串青蛙，放生池内。之后青蛙通宵鸣叫，无法入睡。清晨沈万三前去探个究竟，只见青蛙环踞一只瓦盆，惊讶不已，把盆取回家中。沈万三幵始并不知这只盆有什么用处，只是带回家当洗手盆用。他老婆有一次用这只盆洗手，偶尔不慎，将头上的银钗掉入盆中，次日却看见盆中堆满了一只只的银钗。沈万三闻说，试着在盆里放下金子，第二天，这盆里又已生成满满一盆的金子了。从此，沈万三得到了这只放金生金，放银生银的聚宝盆，财富雄于天下了。聚宝盆虽然给沈万三带来了财富，但也带来了麻烦。清王肯堂《郁冈斋笔尘》中说沈万三家有聚宝盆，无论什么东西放一个进去就会装满，富可敌国。后来被高皇帝打碎埋在金陵南门下，故名为“聚宝门”。至今，在南京民间仍流传着类似的传说，明朝开国皇帝朱元璋建城门的时候，总是发生倒塌，屡屡失败，一个风水先生指点说要在城门下埋上首富沈万三的聚宝盆才能建起最牢固的城门。于是，将沈家的聚宝盆埋入门下，果真城门不再倒塌了。此门得名“聚宝门”，即今天南京的古城门中华门。

中堂画题材广泛，既有现实内容的党和国家领导人毛泽东像、邓小平像、九大元帅群像，也有山水、花鸟。如：喜鹊梅花、松鹤延年、楼台殿阁、鹰击长空、虎啸山中等内容。但也有涉及迷信内容的，如财神、观音菩萨、关公诸神像。有的还将菩萨、关公像印成金的底色，以示庄重。最有趣的，就是无论南极仙翁、福禄寿三星、甚至关公等人物，或手中拿的，或脚下踩的，都是些散发金光的孔方金钱、金银财宝、聚宝盆等等。如此大量宣传迷信的轴画，成年累月地挂在住宅的冲要位置，让全家老幼朝夕目睹欣赏，其潜移默化的消极作用，是可想而知的。

此亦为祈求发财之吉祥画。构图与人物设置，与上幅基本相似，都属“神仙”人物。所不同者，此图背景为两三层之小洋楼，图之左右各有一洋楼厅门，上标二字：一为“古太”一有“洋行”。中为一高台，上有“屏风”，下有三人：一似员外、一如公子、一似吕洞宾。阶前有文武财神、合和二仙、刘海戏蟾、利市仙官及招财童子、推车西域人及扛聚宝盆之力士。

此亦为祈求发财之吉祥画。与上幅不同处，是无现实人物，皆为所谓之“神仙”，而且构图对称，有装饰趣味。以图中一大一小聚宝盆为中轴线。两方人物之安置设计皆取对称。以金钱、花卉、蝙蝠组成类如中军幄帐，增福财神各坐左右。聚宝盆两边，一为“利市仙官”及抱盒仙童；一为“招财童子”及刘海戏蟾。帐幄两边，一为寿星，一为麻姑。靠边各有一株摇钱树。树下一为宝马驮珍宝；一为西域人推宝车。地上散满各种宝物。

民间传说，明初苏州人沈万三因偶然得到一只聚宝盆而发财。因此当地老百姓常常把沈万三的聚宝盆看做招财的吉祥象征。此图与上图为同一题材年画，描写时届岁首庆祝新年，沈万三坐于楼上，花团锦簇，赏院中之聚宝盆。

此亦为“斗方”形式，绘“和合二仙”。二仙，蓬头笑面，袒腹并肩立。共托一宝盒，升出云气，却是一聚宝盆。一左手握如意，一右手握荷花。肩负累累满贯金钱。身后衬以“福”字。双勾云头图案底子，四角嵌以蝙蝠。边框则为连续之石榴、佛手、桃，所谓“福禄三多”。

此图与斗方之《和合二仙》画面基本相同。此为立幅。和合二仙亦并立，中间地上置一大聚宝盆。二仙左右手各托元宝、宝瓶等。上有钱龙飞来，展开一卷轴，上书“和合进宝”四字。和合二仙与刘海，皆为民俗之喜神。旧日，人家有婚嫁喜事，正厅中堂多悬“和合二仙”画，以示吉庆。

现存两种形式，一种两边排列八仙，一种没有八仙。整个画面分为两层，上有灶王及灶王奶奶、马伏、侍女、手捧善罐恶罐的侍从。下有聚宝盆、增夫、略夫、鸡、狗等。

灶君又称灶神、灶王，民间称灶王爷，是古代神话传说中的司饮食之神，晋以后成为督察人间善恶的司命之神。这幅灶君神像刻印于1931年，正中是灶王爷和灶王奶奶的神像，上面则是二十四节气表，年画的下方则绘文臣武将、童子以及聚宝盆等。祭灶王是春节时传统习俗之一，这类年画就贴在灶台前的墙壁上。 “二十三，糖瓜粘”，请灶王爷上天言好事，然后烧掉此画，表示灶王爷上天了；到了腊月三十，再请一张新的灶王爷像回家，贴在原处，祈盼他下界降吉祥。

祥瑞吉利的年画的题材内容许多也是虚幻的，如摇钱树、聚宝盆、富贵满堂、财神进门等。所以艺人选用农民熟知的和大众喜爱的美女、娃娃、文官、武将、仙佛、寿星、鹿、鹤、桃、榴等形象，通过谐音、寓意、象征的手法，文图结合表现主题。形象好看、言词好听，顺乎人们过年的心情。尽管形式有些雷同，销量确很可观，是杨家埠年画的大路货。

大凡世俗生活中的一切，杨柳青木版年画几乎无不涉猎，有的表现岁时节日人们的活动，如《新年多吉庆合家乐安然》《庆赏元宵》；有的展示生产劳作时的景象，如《庄家忙》《渔家乐》；还有的则描绘古诗意境，如《鸡声茅店月人迹板桥霜》《杏花村》。此外，其中为数最多的莫过于吉祥年画，这也是真正具有“年”意义的年画。画师妙笔生花，将福禄寿三星、文武财神、和合二仙、麻姑献寿、八仙过海，以及摇钱树、聚宝盆、金元宝等，鲜活生动地表现于画面之上，幅幅吉祥、样样喜庆，贴在墙上，叫人欢喜。

第二，从新年的花菓题材，发展到四季的花菓题材，如花开富贵、竹报平安、石榴多子和万年常青等，从题目来看，都无非是取其吉利而已。接着各种花菓逐渐在年画中出现，成为单纯的欣赏品。接着，又在万年青的盆里，装上元宝，日后更发展为聚宝盆。

“吉祥年画”在杨柳青年画中，所占份额是最为大宗的。这才是真正“年”的意义的年画。它是普通人所欣赏、所需要的，登不上大雅之堂。也有被人鄙之为“迷信”或“财迷”画之类的，是俗而又俗的东西。因为客观需要，画师通过想象，用其生花之笔，还是把它们画了出来：福禄寿三星、喜神财神、和合二仙、刘海戏蟾、麻姑上寿、八仙过海，以及摇钱树、聚宝盆、钱龙、金马驹、大元宝，包括后来的“大洋钱”，都出现在画面，张张吉祥，样样喜庆，贴在墙上，看着顺眼。再与“二十六，炖大肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，装好酒；三十，合家欢乐吃饺子”相联系，点上香烛，听着轰天鞭炮声，心灵上便得到了极大的慰藉，精神为之振奋。不管生活如何艰辛，相信来年一定会好上加好，于是生的信念再度鼓舞起来。人们就是这样世世代代走过来的。所以说这类年画请勿薄（非“褒”字）贬，它是那个时代普通人的乐观主义精神的体现。本集仅选其三十来幅，供有兴趣追寻往日民俗生活的同好者，以窥其一斑吧。

以现实人物与神幻人物组成画面，多以大年初二接财神为题材，题多为“财神临门”。构图、人物，大同小异。接财神者以一夫一妻为多见，有两三个孩子。庭院中立一香案，焚香如仪。香案另一方，为神幻人物。为首者自是财神。蟒袍玉带，头戴长翅貂帽，仪态华赡，很像“杨家将”戏曲里的吏部天官寇准。其他不外利市仙官，招财童子，推宝车的西域人。金马驹、摇钱树、聚宝盆等。一行浩荡，彩气宝光，洋溢于门庭。这类年画，逐年改做新样，反复摹绘，万变不离其宗。因是应景例事，只要兜里有零钱，总得备办一张。另有“三星临门”、“福喜临门”等等。人物、构图，一如“接财神”。全部画神幻人物的；有《麻姑献寿》、《三星聚会》、《喜笑三合》、《招财进宝》、《八路进财》、《财神斗宝》等等。想象丰富而荒诞大胆。有的还有些情趣。其中也有上乘作品。以《福禄寿喜笑三合》一幅为例。此幅虽属福禄寿三星聚会题材，然不以福禄寿三星为描绘重心人物，而以刘海、和合二仙为重心人物。刘海不做撒金钱逗弄三足蟾之戏，而是怀抱金蟾，使之大吐金银财宝。和合二仙，一举宝盒，欢快跳跃；一挥大扫帚，扫拢地上财宝，归聚一堆。宝盒中飞出驮宝的金马驹。福禄寿三星，分别站立两旁观看，欣喜之态可掬，如长辈看儿孙们做力所能及的劳动活动。整个画面充盈着人间“老吾老，幼吾幼”的天伦之乐。说想象怪诞也好，说趣味庸俗也好，总之是人生一片真情写照。所以，杨柳青民间年画中的这类年画，还是有值得研究的地方，不能一概嗤之为“财迷样儿”。

禹门，即龙门。传为禹王治水所凿。水险浪急，鱼鳖皆不能上，上则成龙，故曰“龙门”。因逢际会而发达者，亦曰“跳龙门”。元人耶律楚材诗有“而今跃入惊人浪，珍重风涛过禹门”之句。“平地一声雷”，亦含突然发迹之意。此图画两个娃儿网鱼，鱼吐财宝。网中有大聚宝盆。

忌讳、口采等民间习俗是中国传统文化的重要分支，它体现了老百姓对于美好生活的一种向往与追求。平时大家都喜欢听吉利的话，如果是过年更是希望如此了。年画的用途不仅是美化环境，最重要的是它可以烘托出年味，显得节日喜庆吉祥。年画讲究“图必有意，意必吉祥”，如《富贵大吉》、《开市大吉》等以鸡代吉，《年年有余》、《连年有余》则以鱼代余，同时配上一些吉祥话：“富贵长寿，大发财源，红福临门，和合美满”，以此来祈求上天的赐福。据传，杨家埠每年能出一张“活画”，得到此画的人，画上有什么就能得到什么，虽然此传未必属实，但它反映了人们祈福的心理需求。因此，杨家埠艺人在创作年画时，尽力选择喜庆、吉祥、发财、长寿、多福的内容作画，如摇钱树、聚宝盆、蟠桃大会这些吉祥的题材就成了艺人们的首选。而他们对于那些和新年相克的字眼，都会尽力避讳。如《打渔杀家》，打字听上去不好听，就取名为《庆顶珠》，《打金枝》为避讳打字，改名后叫做《郭暧拜寿》或者《七子八婿》。但是，仅做到内容上的吉利是远远不够的。年画结构上的完整性和形式的充实也非常需要重视，如果画中存在人物众多的大场景，我们必需要求人物形象都是很标致的，例如五官端正，四肢健全，切忌缺胳膊少腿，甚至对配景的花草的枝叶也非常重视。当画面的吉庆需要与生活的合理性发生冲突时，他们宁可放弃合理性，而让年画始终突出吉利和喜庆的氛围。

津门旧俗，三十夜，不仅吃饺子，还要吃“糕”。夜有串巷叫卖“杨村糕干”者，听到必出门去买。而卖者最后还要奉送一句吉利话：“步步登高，您老！”。后来，耳朵眼炸糕出名，三十夜必买耳朵眼炸糕来应典。此图亦题之“步步登高”，乃一儿童做杂技登高表演，而且背负聚宝盆，看来身手不凡。因是吉祥年画，画面不能没有聚宝盆之类物事。

《大金增》。比干居中正禁危坐，左手捋须。肩后有执“日月”、“乾坤”宫扇的童子；正前方是聚宝盆和展卷出示“发福生财”的童子。左有增夫曹宝、略夫肖升，右有和合等。另外画中还有摇钱树、大元宝、金山、银山、铜钱等。

所谓“吃喝发财”，旧日吉语亦为少闻。此娃娃画或有所指喻。画一娃娃，坐倚似聚宝盆样子的大囤，左手端饭碗，右手执筷子，在夹面前大火锅里之肉丸子。火锅里十分丰富，各种鱼肉菜肴，应有尽有。前有食品火锅，后有聚宝盆，真可谓之“吃喝发财”。

在这些解释中，那种认为民国时期农村经济衰落、农民购买力低下而影响年画销量的看法，不太符合事实。因为年画并非是农民日常生活中经常消费的大宗物品，只是过年时购买一次的商品，其费用在农民所有生活费用中所占份额微乎其微，而且这种花费不多的商品在逢年过节时，却寄托着人们消灾、祈福、纳祥的心理，其意义可想而知。如年画中的灶爷，能够“保佑米、保佑面，保佑锅里掉剩饭。保佑囤里有余粮、保佑骡马拴成行。保佑门楼高盖起、辈辈都出状元郎”。财神也有好的寓意，“众神都在当院坐，财神进了俺家门。门外一颗摇钱树，门里一个聚宝盆。聚宝盆里出财宝，摇钱树上结金银”。门神则是“门神爷，骑大马，又看门来又看家。门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不了”。像这样一种花费极少而潜在寓意非常重大的商品，即使对于购买力较低的农民来说，在辞旧迎新、兆示来年的新春之际，也仍然是一种不可或缺的重要物品。再者朱仙镇木版年画的较大衰落在清末民初以前即已发生，民国以后因为战争、天灾、人祸所造成的农村衰落则是发生在年画业衰落之后的事。

《摇钱树》号称“炕头画”之首，农村春节几乎家家必贴。画分两截。上截是摇钱树，树上有“钱龙”和“招财童子”居中。枝上挂满金钱。下截有聚宝盆、钱仓、财主及其收钱人等。树上树下钱、宝累累，对缺衣少食的农民是个虚幻的安慰。但摇钱树并非凭空臆造，它是根据铜钱树之形创作的作品。

财迷样和时样节景画法差不多，讲究“意理功趣”。但由于这类题材最受商家铺户欢迎；发展到后来，只要摇钱树多、聚宝盆多、元宝山多、财神爷多就能利市三倍，大受欢迎。因而画作坊评画时就不多注意“意理功趣”四字要诀了，以致末尾什么“今日发财”，“明日升官”，“宝马进财”，“汽车进宝”等，诸样财迷幻想的题材都上来了，越来越庸俗，这类画样发展到后来终归自我淘汰了。

年画艺人根据人们对时来运转的企盼，通过寓意、象征、谐音等手法，创作祥瑞吉庆的年画，给人们以慰藉和激励。画面多为健康、勤劳的美女、胖娃娃、大金鱼、聚宝盆、摇钱树等，形象俊美，言词好听，顺乎人们的心意，是杨家埠年画中的大路货，一直畅销不衰。代表作品有《六合同春》、《双喜即日到，五福今天来》、《金玉满堂》、《年年有余》、《招财童子至，利市仙官来》、《吉庆有余》、《状元游街》等。

闽南人长于经商，财神年画在民间极受欢迎。此类年画主要有《春招财子》、《招财王》等。《春招财子》描绘了两仙童（一说为和合二仙）合抱一枚铜钱，体现出中国民间以童子为财神的民间信仰，蕴藏着“和为贵”、“和气生财”的含义。《招财王》表现的是传统的“回回八方进宝”主题，图中财神骑狮子，一手持蕉叶（“蕉”谐音“招”），一手握铜钱。座前放一个聚宝盆，盆中涌出金元宝、金钱、如意等财宝。身旁侍立两“憨番”，手捧各色宝物。“憨番”凸鼻凹眼，头戴类似西洋礼帽的花帽，形象颇为独特。此“憨番”形象活跃在闽南民间，也经常出现在闽南传统建筑与装饰图案中。这种题材表现了万国来朝、唯我独尊的文化优越感，也体现了闽南长期依托海外商贸而形成的开放的海洋文化特色。这类门神多贴于厢房大门，意在祈祷财源茂盛，富贵满堂。

此外，还有《福寿天官》、《八仙庆寿》、《当朝一品》、《麒麟送子》、《连生贵子》、《吉庆有余》、《加官进禄》、《天官赐福》、《三星高照》、《八仙庆寿》、《和气致祥》、《鸾凤和鸣》、《四季平安》、《蟾宫折桂》、《刘海戏金蟾》、《聚宝盆》、《推车进宝》、《日进斗金》、《耄耋富贵》、《大庆丰收》、《玉堂富贵》、《年年有余》等类似品种，各式各样的木版年画，在新年时张贴于各处，以烘托节日气氛。

早期图式比较有代表性的有虎、鸡、神茶和郁垒、钟馗、鞭锏将军等，佛山保留了虎、鸡、钟馗图式的广泛使用。民间信仰祭祀品纸马、灶神、全神、禄马等古老图式，佛山一直还在使用，禄马使用相当广泛，几乎成为祭祀活动的通用纸。以“虎”图像为例，古代人们对于自然现象认识较少，作为与神茶和郁垒同样古老的门神——虎，是人们对毒虫猛兽、昼夜雷雹等自然现象无法解释的恐惧心理支配下，“画虎于门以御”而产生出来的。据《周礼·春官》载：“师氏居虎门之左，司王朝。”注云：“虎门，路寝门也。王日视朝于路寝门外画虎焉。”在民间，虎通常被视为神灵之物，不少年画产区又在虎图加类似符的印信，印信里刻写的文字表明了虎图驱邪镇宅之功效。如武强《驱邪迎祥》印章文字为：“神虎下高山，降魔到人间。贵府请家去，万事大吉昌。”另一幅《泰山神虎》印章文字咆哮如雷惊鬼神、始皇册封山中兽，待守广镇树宝盆。”画中虎不但起到降魔镇鬼神之作用，还保万事大吉，守护摇钱树聚宝盆，成为财富的保护神。李国荣藏民国佛山木版年画《镇宅神虎》就是源自这一古老图式，并且是各大年画产区通用的下山虎形象。虎图像还有一种母子虎的样式，也为各年画产区所常用。凤翔《镇宅神虎》、杨家埠《猛虎山林》、武强《对母子虎》、滑县《老虎》等，都有一大一小两只老虎的形象。佛山这一题材原本也是一大一小两虎，后来，一些年画艺人见小虎形象比较娇媚，在给小虎染色时，将它的色彩染成猫样。后人将错就错，为这幅图取名《猫假虎威》，实在是一个误会。

【说明】图8-6这对童子门画保留了传统吉祥门童画的特征，画面中牡丹（象征富贵）、满穗的稻谷（象征丰收）、肥猪（象征富有）、公鸣（象怔大吉）、鲤鱼（象征富足有余和多产）、聚宝盆（象怔一切财宝）等传统吉祥物一应俱全而又毫不突兀，还增加了菠萝、香蕉、木瓜、荔枝等岭南瓜果，非常和谐而富有美感。采用中国画和剪纸的线条，画面精致细腻，人物表情传神。

年画是具有民俗性质的节日艺术，自然和这些地区的年节风俗特点和谐一致。无论是南方还是北方，追求吉利喜庆是共同的趋向。人们也都希望在年节艺术品上满足他们生活和心理的要求，旧日年节的许多民俗事象中都少不了年画。人们过年不能忘记祖先的养育，要对画着三代宗亲的祖宗图像叩头礼拜，新年焚香敬天礼地，院里的天地桌上竖起了贴着天地全神的牌位，人们希翼生活富裕财源广进，正月初二接财神，又需要画着文武财神的神祃，此外，新婚夫妇房门上贴天仙送子和张仙射狗，老年人门上贴福禄寿三星，住房墙上的年画更是异彩纷呈美不胜收，从中营造出一个美好绚丽五彩缤纷的世界。这些年画里无一例外地都充满摇钱树、聚宝盆，拿着吉祥物的娃娃和各种象征性的吉祥符号，表现人们无时无刻不在憧憬美好的事物：风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺、生意兴隆、财源茂盛、安乐富足、家庭和睦、婚姻美满、后代健康……尽管其中有些含有虚幻和非现实的成分，但却是反映了人们企盼改变现状的强烈愿望。年画是理想主义和带有浓郁浪漫情调的艺术，它在特定的季节特定的环境中，以独特的艺术形式和内容满足着人们的精神需求。

（三）喜庆民俗类。吉祥喜庆年画主要面对下层的劳动人民，表现的题材大多是招财纳福的吉祥图像，诸如聚宝盆、摇钱树、珠宝金玉等充满整个画面，人物众多，场面热烈欢快。此类年画中还有部分表现的是现实中的劳动和生活场景。各种行业及劳动场面都出现在画面中，带有很强的教化色彩，诸如男十忙、女十忙等。从这些理想中的招财纳福形象以及农忙时节的生活细节中，可以感受到广大劳动人民对生活的热爱和积极向上的生活态度。其中的《大麒麟送子》最似杨柳青画，清代版，墨线，纵110厘米，横59.4厘米。是一幅水准相当高超的画作。人物造型清丽、温和，线条流利、婉转。民国时期的《卧美人娃娃》，也有异曲同工之妙。

的表现手法。男子形象健硕威猛，一手持插上剌刀的步枪，一手握书。背后三面红旗，代替持刀将军门神的靠旗，图式源自持刀将军门神画；两女子一位捧丰收稻谷瓜果，一位捧耕织农资产品，是传统年画中手捧聚宝盆图式的延续；男女童子骑坐在肥美的鲤鱼上，手持“大办农业，支援农业”条幅，点明了主题。三面红旗，是中国共产党于1958年提出的一个施政口号，是在“总路线”指导下发动的“大跃进”和“人民公社化”运动。这一政策不但给我国经济建设和人民生活带来了严重的困难，而且还损害了党的形象。“三面红旗”存在严重的非理性盲目冒进思想，导致谎言成为通行证。对“三面红旗”的产生、发展及其基本思想进行再认识，吸取历史教训，是有现实意义的。

此外，还有《麒麟送子灶》。画面分三层，上层一童子手拿莲花元宝，跨坐金麒麟，两边有仙女擎羽扇，童子捧元宝；中层画灶君夫妇二人拱手分坐帐下，中有一“周元通宝”大钱和一聚宝盆，旁有簿司、宫女侍立；下层是独座灶君，手拿笏板。桌上香炉生烟。两边有擎障扇、牵黄马、握金瓜的文官武将十人侍立。边栏刻绘八仙。色彩以黄、绿、红、紫四色套印，整齐匀称。同样是具有“麒麟送子”、“家财万贯”、“八仙上寿”等诸般喜庆年画韵味的灶君马。

北京的灶王马中，另有一种“上天灶”，是供京北山区各地民户祀奉的。它的构图较“双座灶王”复杂，还有一些情节。如光绪二十九年印的一幅《东厨司命》，图分三层，上层刻有双龙戏珠与二十四节气表。下层刻绘灶君捧圭，灶君夫人怀抱金如意，二神并坐于案前。两童子举障扇立于其后，文武将官立于两旁。下有一妇人在拨灶火蒸馒头，一妇人抱婴儿玩耍在聚宝盆前；门外还有一童子端一盘馒头，一马夫在筛料喂红马。所画者虽然是灶神，然却透露出人间新年时的欢乐生活情景。图之中层，画灶王戴五梁冠，骑红马朝拜玉皇于南天门外。马僮牵马，侍从举伞盖，祥云回绕，如在空中。

西南少数民族地区以云南大理白族自治州的灶君马形式居多，因白族人民早就熟悉汉族文化，有些风俗与汉族相同，祭灶即其一例。剑川县印制的灶君中，有《东厨司命九灵灶君》。此图与别处的灶君大有区别，图上画灶君如白族平民一样扎软巾，披长袍，手托如意一柄，立于画面中间；旁有二侍童，穿肥袖短袍，腰系绦带，拱手立于左右；上有幔帐高挂。看上去如佛教版画中的“一佛二菩萨”，刻工稚拙，线纹欠规整，人物形象仿佛是白族人民模样，风格饶富地方特色。另一种《东厨司命九灵灶君》，以墨线版刷印在红色纸上。画灶君戴王冠，穿衮服，捧圭坐于中间，旁有捧印、抱笏文官分立左右，形象与内地的构图差不多。少数民族的灶君马多不画聚宝盆，也无鸡、犬和其他人物。形象较庄重，有如汉族纸马形式。

墨线刷印的有《骆驼进宝》图。画面上有一个衙役手牵缰绳，引一骆驼行进，驼背上放聚宝盆一具，盆形与其中珠宝绘刻精美细致。骆驼之旁，有三个人跟随。其中有的头戴盔帽，有的穿袍系带，有的如皂隶装束。他们手持弓箭、旌旗、珊瑚珍宝。图用黄裱纸刷印，线刻遒劲，构图匀满，人物神姿尤为生动。

民国初年，在孙中山先生“实业救国”号召的影响下，天津杨柳青齐健隆、荣昌、戴廉增等画店作坊印刻了一些较有革新意义的作品。如荣昌画店刻印的一幅《改良增新八鲜祝瑞》图，画八个儿童，有的穿古装，有的穿时装，分举西瓜、桃、橘、苹果、莲蓬、石榴、柿子、佛手柑，欢乐舞蹈游戏。图上题句：“此图系改良增新，顽童八骏爱八鲜，颇有可观，已透出文明世界。众人喜曰：八鲜者，乃世间之妙品，我等心甚爱之。今各人所得，欢悦而舞……”此图突破以往儿童们抱“聚宝盆”、攀“摇钱树”等空想发财的旧格式，提倡种瓜得瓜、种果得果，具有现实主义的新观念。

高密刷印的灶君马因受潍县影响，常增添些吉祥喜庆的内容。如《一家之主》，上半截刻绘二十四节气表，灶君夫妇并坐于堂上。下有聚宝盆、鸡犬，招财、利市二仙官及门神户尉分立左右。三座灶的《皂王府》，除画灶君与两夫人并坐于上方外，下方还刻绘着一天仙手举状元冠，一仙女举障扇送一跨坐在麒麟背上的童子，前有仙童吹箫捧笙引路。

“双座灶”中的《默佑》图刻印灶王爷与灶王奶奶并坐于中，旁立二侍者，前有一马卧守聚宝盆，一鸡一犬陪立两边；灶君夫妇后有条案，案上瓶中插有荷花和一横笛。另一幅《默佑》灶君，为世兴画局印，构图与上幅略同，只是灶君夫妇背后为一隔扇，中悬宫灯，如普通人家中布置。人物衣纹刻绘流畅，人体比例恰当，形象具有陕西陇东人物之风貌。

《聚宝盆灶王》目前研究所收藏的画版为清代乾嘉时翻刻。据80岁高龄的杨兴太讲，这是杨家埠年画中最早出现的有画聚宝盆的灶王图，其中的聚宝盆都是用珠宝拼成的。自从乾隆以来，灶王图中的聚宝盆里便增添了元宝和铜钱等吉祥物。该版的构图与《增福财神灶王》基本相同，只是在主体部分有所不同：上段是灶王，中段为聚宝盆，下段与前灶王同。另外，在上方加了二龙戏珠。

江南苏州历画的形式较多样，除了每幅画面都刻有当年十二个月、二十四节气表外，大部分画面刻绘有劝诫意义的故事或民间采茶歌小调中的历史人物，或刻有“天官赐福”、“财神进宝”之类的象征吉利之图。如光绪二十五年苏州桃花坞刻印的一幅《春牛图》，画面分上下两层。上层中间画财神和两侍者看守一聚宝盆。两旁上方，分刻十二个月、二十四个节气。右方边缘刻印“喜神方”；左边刻有“刮锅日期”。画面两边，一画“纺织养姑”，一画“骂母蛇咬”。下层中间画春官、芒神、春牛。芒神、春官身姿作舞蹈势，生动活泼。两边分画“溺女伤子”和“虐媳还报”。图中四节故事，虽然带有封建和迷信色彩，但却鞭挞了当时社会上坏的风气。

另一种独座灶王则画灶王独坐于神椅上（前无香案），穿衮龙袍，戴金冠，膝下有聚宝盆，捧印、抱簿篆的官将、童子和一匹枣红马布置两侧。灶王头后之项光是绿色的。这类灶王是满洲贵族家中供奉者，又称“绿头灶”。绘刻较精，套以金色衣纹，印数不多。

此外，苏州王君甫、季长吉、吕君翰等早期开业的画店作坊，尚有一些诸如《昭君和番图》、《二十八宿闹昆阳图》、《班超赏月图》、《徐晞登二品图》、《沈万三聚宝盆图》等。前三图皆取自汉代兴邦立业和嫁女和番之故事，《沈万三聚宝盆图》则取自明初沈万三因有“聚宝盆”而富贵荣华，成为世间财神之故事。《徐晞登二品图》，画明代徐晞有“摇钱树图”，展图则金钱从天而降。又有徐晞立城上拒番兵攻城情节。按：徐晞字孟初，江苏江阴人，明敏有才干，正统间，累官兵部尚书。

还有一对文官门神，白面笑容，五绺美髯，戴丞相冠，穿绣龙袍，腰横玉带，手中或托元宝树，或举聚宝盆，或抱玉如意，或捧珍宝瓶，相向而立。传说为殷纣王之大臣比干。按，《封神演义》中，比干为商纣王宰相，尝劝谏纣王帝辛勿虐政害民。时纣王宠信妲己，妲己恨比干忠言直谏，便佯患心疾，告纣王须贤臣之心可治愈。纣王因比干又来奏本直谏，怒挖其心。比干死，天帝封其为财神。民间以比干作门神，乃希冀财神不分贫富，降临门前，以获好运。天津杨柳青年画中多此题材形式，色彩金碧辉煌，很受京津富商大户之家欢迎。

清代“双座金灶”以光绪二十六年（1900）遗存下来的最多。这类双座灶君马，上有双龙戏珠，十二个月和二十四节气表。下有一香案，案前右方为灶君，左方为灶君夫人，夫人戴凤冠，披云肩，捧圭与灶君并坐。“双座”左右又有抱“善”、“恶”陶罐的童子和怀抱簿篆的文武判官四人分立两边。香案下有聚宝盆和金鸡玉狗。灶君夫妇背后为“财门”，门半掩，金银财宝霞光外射。全图刻工精细，套色绚丽，画工点染也较工整。此图距今已近百年了，然而看去犹如咋曰印绘者，盖因画面皆用传统矿、植颜料绘成，故百年仍不褪色。

《九九消寒图》之外的历画，清代以前刷印物至今可说一无所睹。《大清乾隆三十一年（1766）迎喜图》是目前所见到的我国最早的历画。此图上刻十二个月和每月里的两个节气，左右分刻“喜神方位”、“流郎诗”；“嫁娶明堂”、“地亩经”。下刻绘文武财神、和合二圣、金龙大王、金银山及云龙口吐珠宝泻于聚宝盆中，颇合新年时人们希望财宝无数涌入家来、富贵享受不尽之意愿。图下两边，刻有“逐日人神所在不宜针灸”、“太岁神出游日”、“百忌日”、“太白游方避之吉”等属于宿命论的禁忌之事。

“金灶”彩印套金，又分“独座”、“双座”两种。独座灶王刻印灶君绾发，戴仙冠，五绺长须捧圭坐于香案间。下有仙童、值日星官、武弁等八名分立左右。中刻一个聚宝盆，盆旁有金鸡、玉犬看守。灶王后堂满堆财宝，又有一个马厩，圉人捧料喂马。楹柱上还贴有“一家常感德；五祀独尊君”字样。

《蕾晒恶罐小灶王》“公茂祥”画店翻刻本。目前存有的是两边列有八仙和没有八仙这两种。画面分作上下两层，上面有灶王、灶王奶奶、侍女、马夫、和手捧善罐恶罐的随从。下面有聚宝盆、增夫、鸡，狗等。传说灶王与灶王奶奶天天监视一家人的言行。但是他们不识字，不能记录。为了便于年终上天宫汇报，他们做了一个善罐，一个恶罐，并用豆粒等物作记码，发现一件好事，就把一个记码放在善罐中，发现一件坏事就把一个记码放在恶罐中。年底灶王回到天宫，把恶罐、善罐呈递给玉皇。玉皇据此论善行赏，看恶定罪。如果恶罐（贯）满盈，就会降下灭顶之灾。为了解除人们的恐惧心理，艺人特意在灶君府两边刻上“上天言好事，回宫降吉祥”，一副对联表明灶王也是向着一家人，报喜不报忧。同时腊月二十三祭灶，又能搞点关系学，最后还用糖瓜粘住他的嘴，使他到天宫没法开口讲话。

对于这一题材的年画，杨家埠在明代主要采取全用木版套印的形式，又分为《大金增》和《小金增》两种，其画面基本相同，只是在内容上《大金增》更加丰富多彩和全面。画中，比干的画像是文官的打扮，头上戴有宰相的帽子，五绺长须，手捧如意，身穿蟒袍，脚登元宝。文财神的打扮与天官相似，二者的区别就是：天官神态慈祥，笑容满面；而文财神比干的神像面目严肃，脸庞清烁。画面中有金山、银山、铜钱、童子、摇钱树、聚宝盆等，展现出“发福生财”的美好寓意。

元代刻印的纸马实物现存不多，今收集到的有《四方进宝》、《财库之门》、《进宝图》等。《四方进宝》画一头壮骆驼，驼峰上驮一聚宝盆，盆中珠宝光焰上射。骆驼之旁，有头戴皮盔，身着圆领袍褂，形貌奇古者六人，有如少数民族。绘刻风格仿佛《事林广记》插图，浑厚生动。图像刷印日久，多处漫漶不清，可能是原版后印者。另外两图人物皆古装，一为力士模样者，头顶金宝一盘；一为文武官吏，共守财门。刻工古朴而简练，已属难得之物。

此九图刻画了古代北由“冬至”到“春分”的一段季节里，自然界的景物变化和各层人物的活动情景。九图之下，还刻了一只山羊背驮一聚宝盆；两个童子敲锣击鼓，各肩荷一旗，构图形式宛如年画，风格妙似宋人婴戏图，足以说明我国民间年画在明代已有了相当高的水平。此图作者不详，图下有秦藩宗室青阳子跋：“……故予诵法孔子，体先王顺天之意，命工绘图，仍于一图之上，勉成一绝……”可知此图出自民间画工之手。题诗者则是“秦藩宗室'此图绘刻距今已五百多年了。明代刻印二十四节气表的“历画”今尚未发现，惟有明代皇历《大明万历三十六年大统历》可供参考。

武强年画适应着喜庆吉祥内容的需要在构图上追求丰满，同时也给印刷带来便利（构图丰满的年画印刷时不易脏)。画面上满满当当，丰富充实，加以红火热烈的主调，才给人以兴旺吉利的感觉。画《合家欢乐》总是子孙满堂，全家团聚，堂上华灯高悬，堂前歌舞鼓乐，种种景象布满画面，显得家宅兴旺平安幸福。画《庄家勤忙》在图中布满四季耕作农事繁忙之象，并突出收割打场后收获的喜悦，才能表现出风调雨顺五谷丰登的好年景。大量的戏曲年画采用了连环画形式，常常在一张不大的纸上分割出许多个画面，表现故事总是有头有尾，追求情节曲折火炽热闹，并将其中重要人物和精彩的情节特别加以突出。雄壮的镇宅神虎眼似铜铃，尾如钢鞭，庞大雄健的躯体突现于纸上，才能显出其护宅驱邪的神力。装饰着吉祥图案的大花瓶里插满四季花朵，寓意美好的时鲜瓜果陈列案头，画面上几无空隙，更能表现欣欣向荣。就是家家供奉的一家之主的灶王老爷神马，也在上面布满聚宝盆、摇钱树、八仙祝寿、福寿贵神等一些吉祥图像。武强画师希望从有限的画面中给予欣赏者以更多信息内容和美的享受，有的还要加上花边增强其装饰效果。

图写两只雄鸡，相向而啼，中间有个聚宝盆，盆中有棵牡丹花。鸡与“吉”谐音，又有聚宝盆与富贵象征之物，借此祝愿“开市大吉”。在清末，洋纸传入中国，为了适合新纸型八开印刷，画版两端各锯去一段，原题“开市大吉”，今只存“市大”二字。

其规格27×42厘米。关公、刘备神像居中，上方、下方两小神对视，守护一聚宝盆。关公、刘备神像左印“花开三月想桃园”，右印“马过五关思汉主”，上方印“协天大帝”。

传说潍坊杨家埠民间传说灶君神为张郎，姓张名万仓，娶妻名叫郭丁香。张万仓经商期间爱上了王海棠，将其带回家，休了贤妻郭丁香。郭丁香离开家后，万仓由于遭遇大火，双眼被熏瞎沦为乞丐。一日讨饭得到一碗热汤面，当知道为前妻丁香所做，非常羞愧，于是一头钻进灶膛内，玉帝念其有悔意，封万仓为“九天东厨司命灶王府君”。此画左右对称，分三层，上层财神、利市仙官和招财童子，中间为灶王和灶王奶奶，案前佩有聚宝盆；下层为宅神，在办理公务，左右为鸡犬，两侧伴有八仙。绿色调的灶君画被称为绿袍灶。这种灶神画的用法就与红袍灶不同了，通常绿袍灶是贴在家里有丧事的人家，常常与紫色搭配，叫做“素灶”。

襄汾县庄头村敬财神谚语故事，发生在清末。村里的老艺人雕印的《福禄财神》木版年画，充分代表当地人的心理状态。这幅图的中心，画一位财神，手持如意，左上方有“天平”、“钱袋”；右上方有一条龙；，向地下吐出若干铜钱、银裸、元宝；下方画一红马，驮着金银财宝，正好迎合了当地民间谚语“马驮金，驴驮银，骆驼驮的聚宝盆，全部驮到我家门”之说。这类年画在平阳市场每年都很畅销。在今天的襄汾、临汾的市场里，仍可以看到这类年画。

杨家埠木版年画中，以比干为原型的文财神形式非常多样，但多为坐像，身穿红色或黄色官服，面庞圆润，体态丰盈。而财神旁边一般配五子、招财童子、利市仙官等人，并有如意、聚宝盆等吉祥元素。画面一般构图饱满，色彩丰富，极具表现力。杨家埠所印财神画，根据其制作过程，还可以分为印刷与半印半画两大类。前一种以现存的竖披大金增为代表，后一种以中堂文财神为代表。

大金增中，财神比干手执如意正襟端坐，两旁有童子执扇，香案前放有聚宝盆，右端伺立招财使者与利市仙官，左面配有和合二仙，全图上端正中有大福字。全图以红黄两色为主调，与青蓝色相辉映，显得非常富丽堂皇。这种木版套印的财神画，在财神画中数量最多，价格实惠，也最受老百姓的欢迎。而中堂文财神这样半印半画的年画作品，构图就显得异常细腻，也具有了更多的艺术表现力。全图色彩干净利落，人物面部全为人工彩绘，使财神慈眉善目生动传神，属于杨家埠木版年画中的高档产品。

汉代许慎《史记•货殖列传》载“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤（攘攘），皆为利往”，表现了人们对财富的追求。在物质生活相对贫乏的时代，对财富的渴望是人们的普遍愿望。人们在日复一日的劳作中，体味生活的艰辛，遂寄希望于财富的获得来改变现状。杨家埠木版年画中有许多以渴望获得财富为题材的作品反映的人们的心理愿望。其中最具代表性的是以摇钱树和聚宝盆为代表的年画。

杨家埠木版年画中灶王的样式较多，按年画尺寸大小可以分为大灶、二灶、三灶(这种灶王一张窄长纸可印三张，所以也称“三张子”)、四灶和小灶等多种类型。从构图角度来说，灶王一般都以灶王与灶王奶奶为中心，再配合其他人物以及吉祥图案，分为上下两层或上中下三层。如杨家埠灶神纸马中比较有代表的《大灶王》年画，又称“财神灶”。可以分为三层，上层为文财神，两边有招财、进宝二人；中层为灶王和灶王奶奶，均盛装端坐；下层为宅神，案前有鸡犬及聚宝盆。在画的两边又分列八仙，上端有双龙戏珠图案，并留有空白便于套印当年的节气表。灶王跟灶王奶奶既可以是二人，也可以是二人，如在《一家之主》中即为三人，此幅灶王画分为上下两层，上层为灶王及其两位夫人，均盛装捧圭，下层为文财神及利市仙官、招财童子，画的两边也列有八仙。

杨家埠木版年画以聚宝盆为题材，反映了人们对财富的追求，同时也反映了人们对个人品格的要求，更反映了古代人们的宿命观。沈万三原本出身贫苦，中国的农民生活在几千年的封建社会里，他们的传统观念就是要发家致富。当他们中间有人能摆脱贫穷的命运而突然发家致富时，按照他们的观点，必然认为有神灵暗中保佑，或者相信是命运的安排而使他遇到奇迹。所以人们希望自己也能像沈万三那样通过行善而获得意外之财。当现实中有那么多的不合理、不公平发生时，他们就把希望寄托于意外的降临。杨家埠木版年画《黄金万两》、《日进斗金》也都是根据聚宝盆相关内容创造的。