由于锦江水系可通过岷江而与川江沟通，使古代成都得以因水而繁荣。九眼桥所在地附近长期以来就是成都著名的水码头。西汉后期，这里便是蜀中特产云集之地，丝绸、茶叶、井盐、药材、竹器、铁器等，多由此通过水路运往国内各地；当时蜀中产品的主要出路，便是由成都经水路顺长江，经湖南湘江过灵渠，达岭南，再出海的。据《盐铁论》载当时蜀郡产品已远销南洋甚至印度。到唐宋时，从这里出发往外地的成都物产则主要是蜀锦、生丝、生蜡、麻、盐、茶、中药材、漆器等等。当时的码头上，林舟楫立排列数里，杜甫诗中“门泊东吴万里船”便是其繁荣景象的最好见证。至明清九眼桥建成后，除冬天枯水季节外，桥下均可航行载重数十吨的大木船和大竹筏。清乾隆年间，李调元还在九眼桥旁的“同庆阁”留下过“窗含西岭雪，门泊下江船”的诗句。直到解放前，成都人乘船去乐山、重庆，仍然是在九眼桥旁码头启程，走锦江这条古老的水路。解放后，随川内铁路、公路交通的迅速兴起与发展，这座古老的码头才失去了原有的作用。

3.北川地处番汉结合部，是内地茶叶外销的重要中转站。民国年间，县内经营边茶的商号就有八大家，专门从事采购、运销边茶到松潘等地，人背、畜驮，几条运输线上运输队伍络绎不绝，生意十分兴隆。地处北川、平武、松潘交界地的片口，解放前更是茶马互市的重要集散地，又是鸦片集散地，商贾云集，素有“小成都”之称。

茶叶也是羌族人民生活的必需品，饮茶者最喜欢炒青和哂青。茶叶还是葬礼中入殓的必备之物。

(1)临死与入殓。临死前将其从卧室移至堂屋的床上，称为“换床”，好让他的灵魂踏上西去回归“老家”（祖宗始居之地）的路程。家人将红纸包的茶叶、米粒、银子、金子等放入他（她）的口中作“盘缠”。断气后将他（她）移至火塘一侧净身更衣。周身冰凉后入殓，入殓时在棺材底撒上火塘灰，灰上印着若干酒杯口印，再铺纸钱并陈放尸体。尸体旁放其生前喜爱之物如拐棍、烟袋等殉葬品。还要放一把五寸长的小刀，一小瓦罐酒，一个烟袋。死者肩上挂一杂粮口袋，内盛五谷、纸钱灰、念经的路条等。

唐《国史补》载：“唐代有一使者名常鲁公，到了西番，烹茶帐中，赞普松赞干布问他煮什么，常鲁公说：涤烦疗渴的所谓茶，赞普说我这里亦有，于是叫人拿出指着说：此青州者、此舒州者、此顾渚者、此蕲门者、此昌明者、此淄湖者。”可见唐代西藏一带的王公贵族家里预备的各色名茶中就有绿昌明。同时也说明，早在唐代，北川的茶叶就已经销往西藏等地。

（三）是研究华夏文明发展源头的需要。北川自古盛产茶叶，也从一个侧面反映出北川的气候环境状况。北川是四川为数不多的没有经过第四纪冰川的地区之一，“古今同春”的气候环境为古人类的生存、生活、生产提供了重要条件，北川猿王洞发现的距今约2万年的古人类遗址就是明证。北川至今是全球同纬度生态保存最完好的地区之一，也是生物多样性保持最完好的地区之一。不仅有大熊猫、金丝猴等40多种国家一、二类珍稀野生保护动物，也有面积可观的珙桐、连香等国家珍惜保护植物。特殊的生态气候环境和特殊的区位环境与人类文明发展有着十分密切的关系。这也为华夏先祖大禹诞生在这块神奇的土地上提供了条件。研究华夏文明发展源头，就需要研究北川境内的茶马古道。

中国历代将农业视为立国之本，在立春时进行种种古老而隆重的春耕仪式，如迎春、祭芒神、鞭春牛、施巫术、行宴乐，祈求农牧丰收，人丁兴旺。《清嘉录》载，在苏州“先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市”。泥塑小春牛、彩印春牛图和春牛历画等节物也由此而生。《吴郡岁华纪丽》卷一载：“乡村人家，新年粘春牛图于壁，以观四时节序。籍以代时宪书，取其便览。刘克庄诗云：‘今年台历无人寄，且就村翁壁上看。’则知此风已古矣。”刘克庄为宋代人，可见春牛图历史的久远。《采茶春牛图》是富有吴地特色的春牛历画。十二月釆茶女、春牛、金山、银山构成了画面的主体，寓意吉祥，画面上还配以十二个月份的采茶词曲，通过唤唱吸引农民购买：“正月采茶瑞香开……二月采茶杏花开……三月采茶桃花开，张生跳过粉墙来，红娘月下偷旗子，这个姻缘天赐来。……十月采茶芙蓉开，朱买臣当年去买柴，只因妻子带十败，逼写休书两分开。……”唱词正是以苏州白茆山歌《十采茶》为蓝本：“正月里来采茶是新春，新茶叶泡过剩茶湿，剩茶湿，茶湿剩，新欢姐妮剩官人。二月采茶杏花女，茶树底下采茶芽，郎采多来姐采的少，树上阿哥喉咙好。……十月采茶是芙蓉，脚踏船头满舱中，顺风使蓬行恁去，新船起岸到家中。”《十采茶》继承了《诗经》里《豳风•七月》的叙事形式，而《采茶春牛图》又以《十采茶》为基础，置换了其中的内容，将十二个月份所盛开的不同花卉和耳熟能详的昆曲戏文缓缓道来。农闲时节，年画掮贩们走村串乡，哼唱着流传于山野的吴歌小调，说道着人们百听不厌的西厢情事、朱买臣故事……《采茶春牛图》生动勾描出一幅农耕文化背景下的吴地风情画。

羌族地区特产丰富，以药材、核桃、花椒为外销大宗。羌族民歌唱道：“高山竹兜嫩悠悠，砍回家中编背篼。背篼编得宽又大，八斗粮食装得下。背篼编得牢又牢，背了核桃背花椒。”羌区山高路险，交通困难，进出物资全靠人背或牲口驮运。在许多栈道险段，只能依靠人背。从羌区背运出药材、核桃、花椒等土特产，再从外地背运回茶叶和日用百货。羌族称这种运输为“背背子”，称从事这种运输的人为“背子客”。“背子客”背负沉重的货物，攀缘悬崖峭壁上的崎岖栈道，一不小心就会坠落深谷。所以他们出发前要做充分的准备，检查好自己的背运工具“背篼”、“背架”、“T”字形的“拐爬子”（行走爬坡杵路和帮助保持平衡）等。特别重要的还要请释比做法事，祈求沿途的山神保佑。羌族认为，神灵如同人间的寨首一样，一山一寨、一水一地都有专管的神灵。释比做法事请神时，要一一呼喊“背子客”所经过的主要山、水、寨的神灵名，祭祀许愿。“背子客”平安顺利返回后要祭神还愿。