加鸠式主要分布在从江县即月亮山深处的加鸩、加牙及荔波县与之交界之乡镆。未婚女子以方格布帕折成宽10厘米的头带，束头一圈。让头发从头顶自然披散，使头带时隐时现，用洁白鸡毛做成毽子状插入额前发带处。已婚者挽云罾，插银钗银梳，盛装还和一块宽约8厘米镶两排锥子的银片箍在额前，两端用织带在脑后束紧。项饰有银项圈、银链、银索及珠项链等。上装内穿菱形胸围兜，围兜上部有大块菱形的红、黄、绿云草花纹，用绿缎或浅黄色布贴花，花边为黄色镶边，菱形图案外为绿缎或色布，上挂于颈系于腰扣。外穿黑色亮布紧袖对襟长衣，袖长至肘，衣侧开衩，袖口、衣肩用绿缎或色布拼接，贴花为该式主要的工艺特色。衣肩与衣身黑布连接处用花带镶饰，两襟上下各钉6颗布扣、铜扣，已婚妇女穿右衽上衣，胸兜不外露。少女下装为长裤，已婚者穿中长黑色百褶裙，裙后摆加蜡染，与岜沙式相似，穿腿套，用花带系紧。最具特色的还是其银手镯，有三道锥芒装饰，平时戴2-3个，盛装5-7个。

南部侗族地区的服饰则有不同。由于地处山区，交通不便，因而至今仍保持着较为古老的裙装。南侗善绣，服饰极为精美，女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片。图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹，下着百褶裙，脚蹬翘头花鞋。髻上饰环簪、银钗、头戴盘龙舞凤的银冠，并佩戴多层银项圈和耳坠、手镯、腰系腰带，银腰萎，青布包头，下着宽大长裤，穿草鞋或赤脚。盛装时穿古老的牯脏衣、百鸟衣、银朝衣、月亮衣等。

流行于贵州省榕江县八开乡腊酉村等侗寨。此地女性上衣为托肩大襟衣，下着长裤，包头帕。上衣结构是，前后左右共有对称的4条缝合线，无领，装饰分为托肩和转角两部分，颈部有5条滚边，共宽1厘米。托肩镶两条变线，两条变线间错3道滚边，以2厘米、1.5厘米、1.7厘米向左右肩伸展排列。最外层镶1条长花边，直接弯至右衽形成转角。大襟转角还装饰1条变线和两道各宽1.7厘米和2.7厘米的滚边，与托肩的双变线和滚边相呼应，使整个托肩装饰成“〇”形图案。衣领是两结合，袖口滚边，各镶有一条变线和滚边。托肩装饰随着年龄的增长而变化，姑娘们喜欢用双托肩，变线和花边的色彩较鲜艳；中年妇女多用一条变线的单托肩，变线和花边的色调均较素静；老年妇女不用托肩和转角装饰。下着裤装，制作较简单，整条裤子用7块布料拼合而成，每块布料均有专称。裤腿是两块对称而完整的布料，宽处正好是家机布的幅宽；裤裆用4块布料对胯斜向缝合，其中的两块较大的称为“大旗”，两块较小的称为“小旗”；再缝上1条裤腰带，1条裤子就做成了。

掌批式男装上装多为对襟紧身中长衣，纽扣多为布扣，钉得较密，常有十三到十七个纽扣，头包青色头帕，下身着青色长裤。女便装中老年和青年无太大差异，上身多为右衽短上衣，下装内穿紧身长裤，外穿长约25公分的白褶裙，裙前后各围一片长及小腿中段的围裙片，围裙片上缀上桃花、刺绣绣片或围裙片为整块绣片，绣片花纹多为几何图案，色彩多为红、黄两色，较少超过三色的，头挽锥髻，盛装与便装无太大的差异，一般只增加一块用红、黄、白三色包丝线绣制的绣满几何图形的披肩，披肩上缀满银片、银泡和银铃，颈上戴满项图，头上戴着喜鹊登梅，丹凤朝阳或锦鸡展翅等类型图案的银花。

方祥式为丹江式的变异,男装无太大区别,女装便装为右衽领上衣，沿袖口、衣领及肩部镶花边，色泽多为藏青或藏蓝，盛装与丹江式无异，银饰较丹江式简单，多插头花，便装配长裤，盛装多为百褶长裙。

其男装中青年多着对襟上装，下穿大脚裤，包头巾，老年人大多着长衫，包头帕或戴毛毛帽。中青年女便装上装多着齐臀右衽衣，沿领子、下摆和袖口装饰绣制花边，胸前拴与衣下摆齐长的围腰，下穿长裤，头上挽锥髻，中年妇女多包毛巾，青年一般不包毛巾，在发髻上插银簪、银梳或头花，老年妇女头上缠三角巾，上装多为青色右衽便装或胸前交叉之领“古装”，下穿及踝百褶裙。青年女盛装上装多为无领胸前交叉式古装，苗裙称“乌摆”，其肩、背、袖缀满平绣、辫绣等各种挑花、刺绣的绣片，下穿百褶长裙、外围由十数块绣片组成的彩带裙片，前面拴与裙长的大围裙片。盛装打扮时一般头戴银角或银冠，上衣缀满银片、银泡和银铃，颈上戴着数只银项圈，挂类似长命锁式的“压领”，耳饰为耳柱或耳环。

哈密维吾尔传统服饰中裤子很少见，这两条长裤是自治区博物馆收藏的，但出处在哈密。两条长裤都是黑底绣花。下图长裤为剪贴绣，长裤通体全绣。右图长裤为平绣，仅裤脚前片绣。与其他维吾尔传统服饰的绣工相比较，这两条长裤的绣工要弱一些。

女便装：未婚女青年便装着长右衽对襟上衣，系银质链长围腰；着长裤，头戴通顶帽。已婚女装穿右衽对襟上衣，前襟长及小腹.下着过膝中长裤，银质围腰练吊与裤长围腰，裹裹腿，中老年与青年服饰无异。上下质料多为家织斜纹布、花椒纹布、平纹布、灯芯绒、平绒及织贡尼等，头搭黑或蓝头帕，后别银蝴蝶别簪。

扑灰年画有其独特的艺术风格，概括起来主要有两点：一是狂放如泼的写意风格；二是细腻诱人的工笔特点。民间有一首顺口溜是这样说的：“刷刷刷，一溜栽花。大涮狂涂，描子勾拉。细心粉脸，眉眼巧画。待要好看，咸菜磕花。”前两句主要说了绘画的进度和挥洒自如的画风。据老艺人讲，从“粉脸”到“涮手”、“赋彩”、“开眉眼”、“勾线”、“涮花”、“咸菜磕花”、“描金”、“涂明油”等整套工序，一个画工一天画不出四十张画子就要被辞退。到“洗缸”（画坊停工过年前，掌柜的放画工一天假，可用剩下的颜料自己作画销售，换个过年钱）这天，—个好画工一天可画到七十张画子。“大涮狂涂”生动地表现了扑灰年画写意的特点，画中人物从衣服到头发，是单色抹刷，连轮廓线也是一笔抹下，其狂放如泼的写意风格在这里得到充分体现。“一溜栽花”的“花”是指扑灰年画的题材内容，也就是人们喜欢的喜庆吉祥的“年货”。扑灰年画鼎盛期，题材多达150余个。为了充分表现这些题材，也为了提高效率，增加销售量，扑灰年画艺人大多巧妙地将画中人物充满画面，甚至大胆省略背景，形成二度空间的平面构图，效果鲜明，情节简单，多为一二个人物，着重于形象描绘，造型稚拙、粗犷，很受人们喜欢。如扑灰年画民国时期的代表作《母子赏花》，反映了人们对家庭和睦、天伦之乐的美好祝愿。构图简洁、丰满，没有任何背景，母亲剪短发，穿印花宽衫，着肥硕长裤，折扇轻摇，面容慈爱，带孩子花丛漫步；稚子憨态可掬，亲昵地伏在母亲肩上，呢喃悄语。母子情深，淋漓尽致！“大涮狂涂、描子勾拉”是指扑灰年画的笔法。“大涮狂涂”是“意”的体现，“描子勾拉”是“工”的写照。扑灰年画又被称为“民间写意年画”的道理也正在这里。它既是受元、明民间写意国画的影响，又是扑灰年画艺人追求独特风格的反映。“细心粉脸，眉眼巧画”主要说精雕细琢的工笔特色和装饰效果。特别是画中的姑娘、媳妇，白皙的粉脸，柳眉凤眼，含情脉脉，朱唇微启，妩媚动人。像《洞箫横吹》绘于清代，图写一大家闺秀，坐在桌旁，屈膝露出三寸金莲徐徐横吹，儒雅恬静的气质和含蓄多情的内心世界跃然纸上。人物表情优美自然，服饰线条细腻流畅。面部富有弹性，透明细嫩，给人一种强烈的真实感。这是其他民间年画所没有的效果。这里一个“细心”，一个“巧画”，很明确的体现了民间艺人对艺术的严肃态度。再看扑灰年画《踢毽子》，一张粉脸在画面上格外夺目，两腮涂一淡淡的胭脂红，恰如芙蓉粉面，美不胜收。这些正是扑灰年画的独特风格。

画的是两名清江仲家的男子在押一名带有木枷锁的犯人。画上文字曰：“清江仲家台拱有之，妇人勤劳，男子头缠红布……”清江仲家，其实是指侗族，分布于清水江及支流的上游山区，这里的侗族与黑仲家相同，都通用侗族北部方言。图中清江仲家均穿黑色衣服，人质则穿浅蓝色大褂、戴毡帽；在其他的版本中，有一位清江仲家改穿浅色，押解人质的两人中也有一人改穿浅色长裤。说明清江仲家所穿衣服发生了变化，可以认定是侗家习俗发展的反映。

1.男装。旧社会，水族男装的发展受到很多限制，特别是清朝嘉庆以后实施的“改土归流”以及“男变女不变，生变死不变”的同化政策，结果是，水族男装与其他民族的男装没有了太大的区别。水族男装，主要特征为：青年男装是没有任何装饰的藏青色、蓝色土布衣衫长裤，老年男装则外套长衫。随着马尾绣影响力的提升，如今男装亦在胸前绣有龙形或凤形马尾绣图案，现已成为水族地区年轻男子走亲访友或者参加重大赛事时最为流行的服饰。

风俗习惯和宗教信仰方面，民族学实地调査证明，各地各支系的瑶族衣着方面普遍爱着厚实紧身、绣满花纹的长衣、长裤或长裙，束发裹巾，赤足打绑腿；好饮酒，喜辛辣及醃腊食品；住泥木或竹木结构的平房，这和南方土著民族爱穿轻薄、宽敞的衣服，爱吃稀粥，住高脚干栏屋不同，说明瑶族原来居在偏北较冷的地方，即使南迁后，仍保留中原的某些习俗。瑶族虽然在南北朝后接受了道教的影响，但各支系仍普遍保留了“信鬼好巫”的习俗。在瑶族奉祀的神灵中，除了三清、四御、三元等道教神祇外，民族始祖神盘王、伏羲以及雷王、风伯、雨师、城隍、社王、龙王、鲁班、彭祖、家先、山鬼、水鬼、木精、禾魂、猎神、耗精等都是膜拜的对象。上述习俗信仰与汉文古籍记载的古代南蛮、荆蛮、盘瓠蛮、长沙武陵蛮“好五色衣裳”、“崇信巫鬼”、“椎结跣足”习俗相吻合。瑶族信仰的雷王、伏羲、风伯、鲁班、彭祖神，产生于古代山东一带，是否与瑶族先民曾在这一带活动过有关，值得进一步研究。.

此外，桃花坞木版年画对社会生活非常关注，从清代初期以精雕细绘记录都市风物到清代晚期对时事新闻的敏锐反应，为后世研究历史演进、社会文化变迁留下了宝贵的图像资料，如：确切纪年的《姑苏万年桥图》就有乾隆五年、六年、九年等几个版本。对比这些作品，可明显感受社会发展带动城市风貌的变化。又如，清早期仕女图中妇女装束、发型仍以明式为主，而到了清末《十美踢球图》中，十美们或着旗袍长裤、或着上袄下裙，反映了清末北方满装与南方汉装的交融。此外，晚期年画中，小说戏曲题材明显增多，有些是风行于苏沪一带舞台、书场的戏曲和评弹剧目，也有表现舞台演出实景的作品，反映了清晚期南方舞台演出的活跃。而清末出现了大量反映时事的作品，如反映清朝廷与捻军战事的《新刻扫荡捻匪前后本》、反映中日甲午战争中抗击列强的《刘大将军擒获倭督桦山审问》、社会新闻《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》、社会百态《三百六十行》等等。这些作品在当时起到了传播资讯、增博见闻的作用，为后世则留下重温与反思历史的空间。

此外，桃花坞木版年画对社会生活非常关注，从清代初期以精雕细绘记录都市风物到清代晚期对时事新闻的敏锐反应，为后世研究历史演进、社会文化变迁留下了宝贵的图像资料，如：确切纪年的《姑苏万年桥图》就有乾隆五年、六年、九年等几个版本。对比这些作品，可明显感受社会发展带动城市风貌的变化。又如，清早期仕女图中妇女装束、发型仍以明式为主，而到了清末《十美踢球图》中，十美们或着旗袍长裤、或着上袄下裙，反映了清末北方满装与南方汉装的交融。此外，晚期年画中，小说戏曲题材明显增多，有些是风行于苏沪一带舞台、书场的戏曲和评弹剧目，也有表现舞台演出实景的作品，反映了清晚期南方舞台演出的活跃。而清末出现了大量反映时事的作品，如反映清朝廷与捻军战事的《新刻扫荡捻匪前后本》、反映中日甲午战争中抗击列强的《刘大将军擒获倭督桦山审问》、社会新闻《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》、社会百态《三百六十行》等等。这些作品在当时起到了传播资讯、增博见闻的作用，为后世则留下重温与反思历史的空间。

“西溪苗在天柱县，女子裙不过膝，以青布缠腿”。“西溪”一名见于朱辅的《蛮溪丛笑》，是宋代对清水江下游一带的称谓。西溪苗是指今天分布于天柱和湖南会同的苗族。在明清时期又称为黑苗，这图主要反映了西溪苗吃姊妹饭的生活习俗。从图中的服装看出男女的上衣差不多，均为宽松斜襟中长上衣，男的是宽档中长裤，女的是有裙边的蓝色百褶裙。针对吃姊妹饭这一点其实和台江的有点相似。

再次，苗族服饰变迁还来自苗族内部精英的改革倡导。历史上，倡导苗族服装改革比较著名的是黔东南锦屏县境内清水江、亮江沿岸地区和雷山县周围地区。道光年间，锦屏县娄江苗族举人、黔西州学政杨学沛在娄江、偶里、稳江、铜坡等“二十一早半”地区倡导改革内容涉及婚姻、乡规、服饰等。服饰改革主要是针对妇女。规定头饰：未婚者蓄长发，加红绒线编成辫垂后或盘于脑侧，红绒头垂下左肩胛。已婚者将发绾髻于脑后，不加红线，插以弯弥（银簪）。平时不包帕，干活时搭布巾于顶抵尘灰。戴小手环。上装：衣作矮领，袖长及腕，腰宽大，衣长及臀，左衽大襟，两侧开叉，布扣，束蓝或绿色宽腰带。下装：改褶裙不筒裤。衣裤布料着色不限。并把改革内容碑刻昭告。此项改革影响颇大，如今，不但此地，邻近的大同、秀洞、铜鼓、小江、九寨及至天柱高酿、湖南靖州县与锦屏毗邻地区多数仍袭其装形制。清末民国后，过去的褶裙和多襟花衣“欧衣”（译“雄衣”）演化成节日、婚庆、走亲访友的盛装。出现了一种以紧袖短上衣，贴身长裤为日常生活装、劳动装的服饰款式。这种服饰迅速流传到丹江、台拱、凯里等邻近地区，成为今巴拉河流域仍在流行的服饰式样。

苗族在其历史上经历了自觉性和强制性的变迁。通过清代文献记录的苗族服装和“苗图”中描绘的服饰与后来的服装及现在的苗族服装相比较，从中可以看出现在的苗族服饰还是发生了很多变化，这种服饰的变迁是十分明显的，其中男装的变化显得更为迅速。从各类“苗图”及田雯的《黔书》、乾隆时期的《贵州通志》中看到清代绝大部分苗族支系依旧保持着别具风格的男装。成书于康熙二十九年的田雯《黔书》记载：生活在贵阳一带“东苗”“西苗”支系的苗族“男椎髻，着短衣，色尚浅蓝，首以织花布束发”；居住在贵定县平伐司一带苗族“男子披草衣，短裙”。《苗蛮图册》的82幅图中，绝大多数都有椎髻男性，且都是民族服装打扮。如图三十九，绘有5个男人猎虎图，其中靠近虎的一人左手执木牌，右手执镖，一人执长镖随后，另三个垫后者同执一弩。他们的装扮为：执木牌走在最前者头戴铁盔，肩、胸、腿都穿有护甲。其余四人没有穿甲衣，他们装束为椎髻束发，长衣短裤，衣色青黑，裤长至膝盖，绑腿赤足。画面上的文字是这样写的：“九股苗在兴隆卫凯司……头戴铁盔。前有护面，后无遮肩，用铁皮围身，铁片缠腿。健者能左手执木牌，右手执手镖，口利刃，行走如飞，携带药弩名曰偏架，三人共矢，发无不贯。”图十四所绘“红苗”男子装束是椎髻，穿衣交襟宽袖上衣，束腰。下为中长裤，绑腿赤足。应该说，《黔书》《苗蛮图册》所反映的是清初的苗族服饰面貌。到清中后期，这种男装亦有了明显的变化。据田雯的《黔书》记载，居住在都匀府的陈蒙、夭坝（今天的福泉、麻江等）一带的“夭苗”支系“缉木叶以为上服，衣短裙”。乾隆年间的《苗蛮图册》图二十一“夭苗”说明文字也是这样写“缉木为上，着短衣（裙）。”而80多年后的道光年间，罗绕典写《黔南职方纪略》时记载“夭家苗，平越有之。男女衣俱尚青。女工纺织，善染……”再没有了“缉木叶以为衣”的痕迹。同书又记番州（今惠水鸭绒鸭寨）“谷蔺苗、八番（苗）老户，然皆剃发改装的现象增多。当然，这种改装，有与外界接触增加，受到外族文化的影响，特别是受市场的纺织布料的影响，产生了变迁。再以“谷蔺苗”为例：他们之所以出现到道光年间改装，“与汉俗同”，是因为他们与市场、与外界发生联系密切。这个支系苗族妇女善于纺织，她们纺织的布称为“谷蔺布”。这种布很早就成为商品，流通于市场，《黔南识略》说其布最精密，名谷蔺布。”《苗蛮图册》图四十二附文说：“谷商苗”“女纺织最精，入市人争购之。俗云：“欲作汗衫裤，须得谷蔺布。”当然，改装是对男人而言的。直到当代，过去“谷蔺苗”居住的贵州惠水鸭绒鸭寨一带仍有善织的风气，部分苗族妇女仍然珍藏有民国时期的古衣裙。

男子服饰：锡伯族传统的男子服饰与满族旗装样式基本相同。大襟右衽长袍和对襟短衫，袖口为敞口，长袍长度过膝尺许，左右两边开衩，一般以青、蓝、棕色较多，上套坎肩，腰系青色布带，腰带上经常挂上烟袋荷包。下身则是散腿或束腿长裤，脚穿浅口布鞋或厚底布靴。

三国瑶族不同支系不同地区的服饰上有差异。老挝有蓝靛瑶，其妇女上身穿大襟长衣，衣长至脚颈，下身穿黑色裤子，头包长巾，巾长可达7米，宽40厘米，还喜欢披帽巾，悬吊白带，配以各种银饰。男子着黑色大襟布衣，近年青年人也有改穿无领对襟布衣，下身穿黑色宽大长裤，长至脚胫。三国盘瑶的服饰较接近。男子平常头裹黑色或蓝黑色长巾，长巾两端绣有花纹，包扎时，习惯保留一个尖角，上身穿黑色圆口无领大襟短衣，袖口较小，袖沿、衣襟边沿镶花边，胸前和背后绣有单个花纹图案，下身穿黑色短而肥大的裤子。妇女外穿圆领对襟长衣，长约1.2米，胸襟边缘绣红、黄、蓝各种彩色花边，上镶红色绒，内穿绣花贴身胸围，胸围上附7个四方形银牌，腰系5米长的腰带，将上衣前半部束于腰间，腰两侧各悬挂一绺长丝韬，下身着绣花裤，整个裤管全绣上花纹。节日期间，还系彩色绣花围裙，肩披彩巾。

广西田林县木柄瑶服饰又有不同。男子习惯以巾包头，头巾中间镶绣白色纹饰，包头时，巾两端于额前两侧斜上伸出，形如一对玲珑的小角。上身穿左衽短衣，用6.6厘米宽的白布束腰，两端绣花缀缨，垂于两侧腰下约50厘米。下身穿长裤，裤外套下摆镶白边的百褶短裙，小腿扎绑带。女子服饰大致与男子同，但衣袖略短，且镶边，下穿平膝或过膝的百褶裙。该县的蓝靛瑶男子则用长约4米的黑布巾包头，上身穿开襟短衣，左襟用红布镶边，钉铜扣，两腋下和后脊梁对直下的衣缘均开约7厘米长的衩，下穿长裤。其女子头上盖一块头巾，中间绣黑色图案纹样，两端为约20厘米长的白细纱。用一个圆形银将头巾套在发上，银簇由30多片形如鱼鱗的银饰组成。上身穿长过膝盖的无领对襟衣，穿时把前后衣襟都翻上，然后用彩色织锦带系在腰间。两侧从腰部一直开衩到衣脚，开衩处及衣襟均用红布镶边。由袖口往衣袖分别镶约13厘米宽的红布、13厘米宽的浅黑布及1.6厘米宽的红布，下身穿长裤。

彝族女子在相当程度上还保留着本民族的特色，又因地区不一而着装各异。滇南红河一带的女子戴饰以大小银泡的鸡冠帽，衣领、衣襟、下摆也缀满银泡。屏边女子缠挑花大头巾，绕以缀有海贝的饰带，耳饰大耳环，佩戴料珠项饰，衣领牵滚条纹，其服饰更为接近晋代的古老样式。曲靖一带彝族妇女服饰讲究“凤冠”、“霞披”、“虎裤”、“龙裙”。所谓“凤冠”，用布壳制成头套，镶绣金红色花案，裹边，迎面嵌有排列对称的银饰，顶部及其后系有红绒线花球十余朵；“霞披”如披风，自肩背及腰，青蓝色，绣饰各色金边图案，富丽堂皇；“虎裤”为青蓝灰底、红黑滚边的宽腰长裤，膝以下镶各色花边；“龙裙”为蓝青底，饰以红、黑、黄、白花案，以金线绣上龙凤花草图案，裙围有红丝线摆坠吊顶；脚穿龙舟状绣花“板尘鞋”。楚雄女子穿无领、矮领或领不封口的上衣，长裤；衣襟、领口、衣袖、下摆、裤脚、围腰及飘带均有绣花；足穿绣花布鞋。佩戴银项链、手镯、耳环，也有以小银泡、银币为饰的。少女多有戴帽习惯。南涧彝族女子头饰独特，在后脑包头上高高崛起3枝鲜花，称“遮包花”。遮包花用红、绿等色丝绸做成，鲜艳夺目，配在缠好的包头上。每副遮包花在一字摆开的横枝上伸出3枝，每枝的顶端又有3朵盛开的鲜花，以中间的一枝较高，花朵较大。女子婚前，包头上常顶一块天蓝色方巾，而在结婚或定婚后，除了天蓝色方巾以外，还要在后脑加一幅艳丽的遮包花。因此在该地彝族习俗中，送给女家的聘礼一定要有一幅漂亮的遮包花。女方得了遮包花以后，无论是参加“打歌”还是参加“朝山”等活动，总要将它佩戴在自己脑后，以示身份。

清末广东连州八排瑶，“椎结跣足，衣斑斓布褐……以彩珠鸡毛置鬓间”。连山排瑶，“椎结徒跣，男穿耳带环，以五色鸡毛饰。女袒胸，戴白角巾……”，板瑶“以三角薄板系头上”，箭瑶“上带长笄一枝”。乐昌县瑶族，“男子穿且垂环，妇人戴高冠，冠用蔑为架，缝以白布，左右成高尖，下围短裙，长裤”。曲江县瑶族，“男子穿耳，饰银环，衣服通体著绣花边，首裹花帕，不着屦履，跣足而行。女子无裤，穿双裙，倶绣花边，头戴板，发鬓沐以蜡油，光闪闪似蜻蜓羽，亦跣足而行”。云南顶板瑶，“面发左右分，由后上束于顶，顶长六寸，宽三寸之木板一块，中扎红绳，上盖花帕，前后垂细珠，与古文冕旒相似。负物则以木板一块，缺半圆如领，穿绳架于肩，能任重而不坠。蓝靛傜服青黑色，着裤，衣长过膝，缘以红白色之边，腰系带，前后裙并提而束之。发结细辫，绕于顶，围以五色细珠串，集竹片为圆板，迳（径）五六寸，盖于发上，复花帕，缀以白线，缕缕飘飏。盖种蓝靛，因而得名。两种（瑶）均穿耳、拔眉，跣足健步”。广西南丹白裤瑶，民国文人以其服饰之特点而分为“黑瑶”，“白瑶”，“黑傜挽于顶，衣长过膝，皆蓝色。白傜则约其发为一股绞于首，以白帕裹之，未婚者则戴花框帽，衣黑色圆领，长仅及脐；裤白色，珣以黑布，长仅及膝宽称之。……以色布绞脚，多著芒鞋。傜妇人不分黑、白衣，皆及脐，惟前与两幅相缀，无两袖；下束短裙，亦仅及于膝。每一举动，则身体毕露”。

贵州省荔波县青裤瑶，因其服饰尚青而得名。其女子盘发于头，插数支银簪或牛骨簪于前额发上，上穿无领左衽青布衣，扎绣花腰带，戴银项圈、银链、银铃等银饰，下穿青布裙。其男子留长发盘于头顶，以青布帕包头，穿无领左衽青布衣，扎绣花腰带，穿宽裆青布裤。荔波县长袍瑶亦因其男子穿长布衫而得名。其女子盘发包黑布帕，穿无领黑布衣，衣缘镶花边，背披绣花背牌，下穿黑布宽筒长裤，裤外套长约40厘米的百褶裙，裙外再套长到脚面的黑布围片，前部围片长而窄，后部围片短而宽，在身上缠绕几圈后可使臀部隆起，习俗以此为美。其男子包黑布头巾，穿后摆很长的黑布外衣和宽筒黑布长裤。男女皆套黑布脚套，以防荆刺划伤皮肤。

该型服饰以贵州省丹寨、都匀一带为标本点。该型用银饰主要分布在丹寨、都匀、三都、麻江等县（市）。该型服饰的特点为短小上衣，直统中长裤，不穿裙。系中长前后围裙，花饰较少。该型有两种款式，有黔东南有一种款式。

近现代，由于与外族的融合和彝族内部支系的分化至为复杂，服饰更为多样化。小凉山、滇东北、滇东彝族聚居区，服饰保存着较多古老传统，披羊皮，黑布包头，穿火草衣、披毡以及从头饰、背饰、尾饰的服制形式，都可看到彝族服饰的传承体系。进入地主经济以后的弥勒、石林等地彝族，尚保留着若干服饰上的民族传统，撒尼和阿细还佩带制作精美的挑花挎包，她们的头帕、衣服、腰带，花纹细密精致，显得富丽堂皇。而大理、楚雄及其他一些杂居区的彝族受汉族影响较深，女子辫发，着短衣，套背心，系围腰，穿长裤，着鞋袜；男子戴帽，穿长袍、马褂，着靴鞋，服装与汉族无异，民族特点已经很少。甚至衣襟、领口、衣袖、下摆、裤眼、裤脚上的挑花刺绣，也渗人了汉文化的因素。

20世纪50年代初，除部分住在平坝地区的瑶族外，大部分瑶族仍保留本民族的服饰。一般说来，男子多以黑布巾包头，穿对襟衣或右衽铜扣衣或交领衣，下穿宽筒长裤，腰和小腿绑扎布带，跣足或穿草鞋、布鞋。女子多蓄发盘髻，再以头巾包为平顶式或塔式、圆筒式、飞檐式、银簪式、絮帽式等，穿圆领花边对襟或右衽长衣，下穿桃花长裤或百褶裙，扎绣花腰带、围裙、绑脚，穿草鞋、布鞋或龙头绣花鞋。但瑶族支系众多，各地服饰的艺术风格和款式各有不同。

昔日，台湾民间喜穿“台湾衫”。“台湾衫”其实就是大陆闽、粤地区流行于民间的一种老式服装。分为两种：一种是纽扣排在长衫正中，称“对襟仔衫”；一种是纽扣排在衣衫旁边，称“大裪衫”。衫身都较长。一般人穿长裤，农民和工人为方便劳作多穿“短水裤”；女人多穿“大裪衫”，且喜穿长衫或短衫长裤，外出时要穿裙；婴儿一般穿“和尚衫”、“押胸衫”，四个月的小孩始穿“肚仔裤”（俗称“开脚裤”即“开裆裤”），到六七岁时才改穿普通的“密底裤”。

彝族服饰按区域来划分其款式可分为：大小凉山、滇西、滇中、滇东南、滇东北、黔西北六大类型。每一类型中又都不下几十种款式。每一种款式又有它独有的特色和特殊的穿戴艺术。大小凉山包括四川省西昌地区，云南省的宁蒗、永胜、华坪、永仁、元谋一带。历史上把西昌、宁蒗、永胜一带称为大凉山；华坪、永仁、元谋一带称为小凉山。这一地区服饰总的特点是厚重、朴素、保温、耐用、崇尚黑色。滇西是以巍山为中心，包括大理、保山、临沧等地。这一地区因受白族文化的影响较大，历史上又是南诏国发祥地，所以服饰色彩比较丰富，款式变化很多，制作工艺也比较'精细，而且有较多的银制品和刺绣纹样装饰。虽然支系与支系之间存在着差别，但从整体上说，风格趋于一致。滇中是以昆明为中心，包括楚雄、玉溪等地区。其中以石林彝族的“撒尼”和“阿细”两个支系的服饰为代表。其特点是：明快大方，工艺简洁，色彩对比强烈，虽有挑花刺绣，也只作特殊部位的装饰。滇东北主要指昭通、曲靖一带。其特点是长衣长裤、大包头，不重刺绣，仅只在衣襟袖口和后摆处用色线或色布条作装饰。黔西北型主要指居住在安顺、毕节和赫章地区彝族的服饰。其服饰男子皆缠青色、白色或黑色的头帕，穿大襟右衽长衫或对襟短衣，下着宽裤管灯笼裤，俗称“八幅裤子”，系腰带，出门披羊毛披毡。而妇女服饰则不尽相同。滇东南型主要是指居住在红河、文山、思茅、西双版纳、广西一带的彝族服饰。其服饰特点是种类众多，色彩艳丽，挑花刺绣和银泡镶嵌式服饰的主体工艺，极为精细美观。彝族花腰服饰可以说是这一地区的佼佼者。

（20）13年和（20）14年我获得了蛮多（很多）奖，在苗绣传承工作上取得的成绩比较突出，因此在（20）14年7月，我调到农广办（即隶属于花垣县县委农村工作部的花垣县农广校）担任苗绣老师，教授村民苗绣。调过来以后，我经常举办培训班传承苗绣，有时还要到十八洞村这样的地方送教。在举行了多次培训之后，我发现到这里来学习苗绣老妇人越来越多，我就觉得奇怪，怎么年轻人没看见，老妇人反而过来了呢，后来问到她们才知道一个有趣的故事：这些老妇人们的儿子儿媳在县城工作，不放心她们在农村住，想接母亲来县城一起生活，但是母亲不习惯城市生活，好说歹说都不愿意来。年轻的儿媳听说我在县农艺广校教授苗绣，立马打电话告诉母亲：妈妈，我们带您到城里来住，这里有人搞苗绣呢！“有吗？”“有啊，隔壁小丽的妈妈就在那里绣花呢，还有好多咱们村里的人在那。”老妇人们听到这个消息才答应来城里住一段时间，来了以后发现又能绣花就不愿回去了，就这样，老妇人慢慢地往城里来住了，一边带孙子，一边跟着我学习苗绣，还能从我这里接单绣花，一个月能挣6,700元，她们告诉我现在她们可以经常给孙子买衣服，孙子去上大学他们给他1000多块钱的零花钱，她们在城市里生活的太开心了，一点儿都不想回农村去了。我听完老妇人们的故事好开心的，这也算我为农村家庭“城镇化”做了一点事，因为，老妇人进城成为了第二劳动力，支持儿子儿媳妇的工作，年轻人们就可以更好地工作，把我们城市建设好，小孩子也有人带着，这多好啊！而且我这样传承苗绣就是典型的“双赢理念”，既产生了经济效益，带领村民们走向致富之路，又传承了苗族的传统技艺和传统文化，这个“双赢理念”我感觉还是不错的。跟随我绣花的绣娘慢慢增多，我又开始着手准备开发新产品，创设新绣法。我要改变普通群众一听到苗绣就是想起苗服的这种想法，于是我从生活用品着手，制作了带有苗绣的被单、被罩、茶几、各种挂饰品和装饰品，服装方面我就把产品搞得更加的多样化，不仅有节日服装（新娘服、赶集服、表演服），还有生活装（连衣裙、半身裙、长裤、旗袍、衬衣、棉衣等），各种围巾，项链，手链和手镯。这些产品最初制作出来时，我都是赠送给朋友们，我觉得人真的是“出门靠朋友”，一定要怀着一颗感恩与真诚的心同朋友们交往，传承苗绣这条路要是没有朋友们的支持和帮助我走不到今天。

这件作品是在已有的望江挑花传统图案的基础上修改的创新图案。将轿夫改成了头戴礼帽、穿长褂长裤、肩搭毛巾的形象，具有了近现代的人物特色。左牡丹右凤凰，两件荷叶荷花纹样填补空白；块面形态的人物与线造型的花鸟对比生动，形成了构图饱满、活泼灵动的创新图案。

青年女子梳双髻，挽左偏髻，结婚后改挽盘发，髻上插木梳，戴耳环、银链、银手圈，冬季穿青色棉衣、红青色夹衣或白色内衣。夹衣为左衽右开襟短衣，无领布扣，长至膝，领口及衣襟均镶一道窄绲边，一道或两道窄花边，一道宽花边，袖口有绳边和窄花边各一道，腹部系藏青色或蓝色围腰。下着百褶短裙，小腿套布套或裹脚布，足穿云钩花鞋或草鞋。夏天多穿白色右衽无领衣，领口多镶一道黑色窄绲边，袖口多用藏青色或黑色线绣有别致的花草图案，下着长裤。20世纪80年代以后，除上装仍保留侗装外，下装则多着现代城市流行装。

重安江式服饰主要流行于黄平县重安江以及凯里市冠英等地的重安江支系中。便装基本汉化，只有在重大节日如“哈戎”节等才穿着的盛装上出现头戴蜡染尖顶帽，帽沿由橘黄挑花带装饰，左右后三面垂吊橘红缨穗，沿边靠近顶尖左右后三面插自色羽毛，颈戴银项圈，款式与女装项圈相同。上衣为青布长衫，过去为土布，有蜡染纹饰，现在为阴丹蓝布，披蜡染披肩，衣长至脚背，左衽，两肋下开衩。下穿长裤。过去穿布鞋，现多穿胶鞋。

从江县大榕地区男装分为盛装和便装两种，盛装包较大的头帕，用料为紫色闪光侗布，并将头帕的一端高高地翘于左侧，形如锦鸡，帕端有桃花纹样。上衣对襟、有领、短小紧身，胸前有9颗蚕形布扣，袖小。里穿白内衣。着长便裤，裤脚宽大。衣裤和头帕为一种布料。脚穿草鞋。便装不包头，上衣为白色对襟衣。长裤，青色，裤脚宽大，着草鞋。

据沈从文先生考证，改土归流之前西兰卡普的主要用途是男女日常服装，八幅罗裙是正宗的土家装，罗裙是以不同颜色织绣而成。过去土家男女不穿袜，打绑腿，男子穿对胸衣，双排十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边，衣料多为纺织的青蓝土布或麻布。土家男女一年四季都戴头巾，男人以青、蓝、白或条纹布为主，包成人字形，并将裤筒裹成人字形，配以布鞋或草鞋，十分精神利索，这是土家军队战争时的装束，有“兵农合一”传统制度的痕迹。土家族服装中女子的衣服以青、蓝、白、印花布为主，右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，下穿八幅长裙或肥长裤，长裤在裤腿边沿有宽带式花纹饰。女人发挽髻，多为青丝帕或白印花头巾缠头，丝帕薄如蝉翼，最长达七、八米，是妇女终生陪伴之物，死后必以白帕缠头入葬。未出阁的少女穿花衣，讲究大红大绿；小孩喜戴菩萨帽、虎头帽；男鞋多为青蓝布，女人穿绣花鞋；姑娘出嫁时必穿露水衣，上着鲜艳花绣衣，下着八幅罗裙，与老土司八幅罗裙有异曲同工之妙。

八开式主要分布在榕江县八开、坝街、定旦、水尾、计划及三都水族自治县的都江、打渔等乡镇。穿着该式服饰的妇女头挽云髻，包黑色亮布或绿缎蓝缎头巾，用两厘米宽的挑花带将头巾系紧，戴虎头纹耳环，盛装围项圈2-3围，佩八字链，扣链由颈部垂至胸前。上装为藏青色亮布圆领长袖右衽衣，衣袖窄小，衣襟缘边、袖口用花带装饰。织锦、挑花为该式主要工艺特色下装为宽脚中长裤，裤脚长过膝，小腿穿绣花筒套，用挑花带束紧，挑花带两端线须自然下垂为饰。戴银手镯。重大节日穿仪式服，仪式服为织锦衣，形似“百鸟衣”。

到目前为止，侗族男子服饰的已发展成地区差异不大，在城区基本上已经和汉族差不多，没有区别，在县城以外，他们的服饰通常为对襟短上衣，长裤，裤管宽大。在侗族南部方言区从江县有的侗族男子着右衽开襟短衣。传统头饰，包青蓝大头帕，帕长数米，大体在前额交叉，叠为数层。从江县小黄包帕很独特，为织锦白底黑格，平叠数层，不作交叉状。

侗锦是侗族服饰文化的组成部分。在深入介绍侗锦之前，笔者先在此就侗族服饰做一简要介绍。侗族有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，女子善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚蹬翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上絹大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香女子春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老，绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。另外，头饰和银饰是侗族女性服饰中最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加斜襟扣两组；颈戴五个大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯、四方镯等。银饰品上雕龙画凤，有鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造。此装古朴繁杂，银光闪闪，叮当作响（图2-3）。在历史当中，与任何的民族服饰同理，侗族服饰也有其不可忽视的社会功能，如凝聚侗族人的精神，以形成团结、统一的秩序，增强集体为生存而拼搏的战斗力等。当今，侗族男子服饰的演变与汉族服饰已基本相似，而女子的服饰除县城地区外，仍然保持着传统的特色。女子服饰的盛装，其穿着的布料从种植棉花、纺织纱布，到种靛印染、缝纫织绣，大部分都由女子一手操作，侗锦的运用也体现在了这些服饰的装饰和细节当中，主要应用于被面、背带、小孩花帽、头帕、胸兜、绑腿、枕巾等，并常常作为姑娘定情的信物，赠送给心爱的人。

黔东南苗族男女便装都比较简朴。男上装一般以大襟式、斜襟式、立领对襟式上衣为主，以对襟上衣为最普遍，下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般较为宽大，有交领对襟、斜襟、大襟、贯首衣等款式，无纽扣，以布带束腰；下装为各式百褶裤和长裤。百褶裙有长、中、短之分。短裙有膝盖以上，最短的仅有五六寸；中裙长至膝下；长裙及脚背。腰间常饰以腰带、围腰（前围腰、后围腰），腿部系扎护腿，脚穿绣花鞋。苗族女便装质地一般为家织布、灯芯绒、平绒、尼龙、士林布等，颜色一般为青、蓝等色。大多数苗族服装都施以精美的刺绣，常见于衣领、襟、袖、背、肩等部位，也常见于裙、兜肚、围腰、头帕、帽、腰带、护腿、背扇、鞋等上面。比如雷山县西江的女子的盛装，交领对襟上衣配百褶，衣领、肩、肘、袖口均有精美的刺绣，衣襟、后背缀饰银牌、银铃铛。头戴大银角、银冠，项饰银项圈，胸饰银锁，装饰风格夸张、醒目，富有戏剧性。

九寨侗族女装流行于贵州省锦屏县九寨侗乡。女子喜鲜丽颜色，直至结婚生小孩后，其衣服的颜色才逐渐加深。未婚女子上穿左衽右开襟托肩滚边低领衣，衣长至大腿中部，袖长至手腕，在距袖口约两寸处镶1圈两寸宽的浅绿色布条，内着白衬衣，其袖长出外衣袖口约一寸；内外衣均着银珠大扣，青少年每串5颗，中老年每串两颗。每件衣服有4处开扣眼，即左右领口处各开1个扣眼，着银珠串扣，右领至腋下偏低部位开1扣眼，着布扣，又下再开1个扣眼着银珠大扣：腰系青色侗布或蓝士林布腰带；下穿青或蓝色长裤，裤长及膝下4寸左右，裤筒裤脚一样大且不加任何装饰；小腿包黑色侗布制成的“裹脚布”；夏天脚穿草鞋或布鞋，冬天穿翘鼻花布鞋。九寨侗乡女子头饰不分已婚或未婚，皆蓄长发，并用红色毛线与长发一起挽髻于后脑正中部位，在髻根部插银梳，髻上别银簪；结婚生小孩前，前额留一排垂至眉毛处的半月形整齐刘海，生小孩后则不再留刘海；扎精织精染的黑色侗布头巾，以打结式将头部扎住，但必须露出发髻、银梳和银簪，巾角一边左朝下，一边右朝上。平时戴1—3副金、银、玛瑙耳环，值盛大节日和庆祝活动，头戴金银花冠，其上缀有枝蒂叶朵、花鸟虫鱼等造型，脖子上戴3-7个重达3斤的椭圆形银项圈。

右衽大襟裤装式：主要为榕江、从江都柳江沿岸、寨蒿河、平永河两岸，黎平新化、天府、坝寨、洪洲一带，锦屏九寨、大同，天柱高酿，镇远报京，剑河小广、三穗等地的女子服装。上装为右衽无领或矮领大襟衣，托肩、袖腰、袖口、襟边（从领口至衣摆）都镶以布滚或加花边，束腰带，下穿长裤，挽发盘顶或挽发偏髻、盘辫刘海、脑后绾髻等，脚穿无跟草鞋或是圆头花布鞋或勾头绣花鞋。

撒梅女子服饰习俗保留较完整。撒梅老年妇女，上穿着白布或青布衬衫，外罩一件黑绒布和黑土布的“褂衣”，彝语称“来芝达”，衣前短至腹脐，衣后长至臀下，便于劳动。褂衣是低领大面襟，左襟布纽扣下沿镶一条波浪形花纹，腰部系一条妇女用手工精心刺绣有各种花卉、鸟兽的腰带，称为“彩腰带”，下系一条短围腰。如果是未婚姑娘，围腰的两端系带的绒絮垂于腹前，已婚妇女的两端系带要垂于腰背。下装着青黑色长裤，裤脚肥大而较短。老年妇女着黑色或青色布衣，圆领，大面襟，长袖，袖口为两层，衣前短后长，布料和花纹均素色。

花瑶传统服饰男子上衣为无领对襟长衣，一般长至膝下，前胸排列的鸳鸯扣有20对，在袖口和对襟两旁有花纹图案，腰间系绲花腰带。女子上衣款式与男子基本相同，但对襟衣内两旁所镶的花纹图案比男子要宽，瑶语称为“累裂”，女子前胸往往还挂有五六块长方形的银牌，这是花瑶特制的女子上衣银饰品。瑶族男女均穿长裤，女子裤脚上绣有花边，过去一般都用色布捆绑小腿，现在已经不多见。男子头捆绣花巾，即将两端绣有花纹的长头巾捆于头上，成圆形平顶。女子头饰有两种：一种与男子相同；另一种是以若干条绣有花纹图案的头巾，缠绕成一个圆锥的高帽，在帽子上还用各色丝绒和银饰品加以装饰，显得庄重大方。花瑶男女长到十五六要换掉花帽改为包头帕，标志着身体已经发育成熟。

画面中右下角绣有一个休魄强健的青年男子，这便是满族人心中最为敬仰的神、现实生活中最为勇敢的神。只见他头戴黄色毡帽，身着紧身红色短衣，腰间束丝带，下身穿蓝色长裤，脚穿橙色鞋，富有满族服饰的典型特征。再看他双臂上仰，两腿迈开，似在极力驱赶羊群向前飞奔，姿态英伟，身前绣着向前奔跑的三只山羊，动态却各不相同，其屮的一只小山羊回首顾盼，单就这份纯真，使紧张的与生命较量的奔跑场景，透出无限的青春和无暇。这里的三只羊并非真实指三只羊，应该是虚指，表示一群的意思。在羊群的身后是一只咆哮而来的凶猛的斑斓猛虎，大口张开，红舌白牙，两目圆睁。这一倾斜的老虎拉近了山和羊群的距离，使整个画面的运动感得到增强，刹那间，形成了老虎、羊和人之间紧张的三角关系。后面绣的一座大山五光十色，好似冬季的阳光照射在白雪上被衍射出的彩色光晕。这一构图方式采用了平视构图，主体塑造的人物、动物以及山的形态都是平面展幵的形态塑造，对表现对象的取舍删减，完全凭着创作者的个人经验和审美理想，任意取舍，自然挥洒，大胆创造。无须考虑对象之间的体积、空间、透视、比例，最终使画面能够突出重点、色彩对比鲜明，空间虚实相衬，增强作品的艺术表现力。这种平面化取物的表现手法，不仅增强了刺绣的主观性、时空性、立体性、全面性，其最终实现了追求造型完整的目的。这幅枕头中的形象，就是表现了满族的始祖布库里雍顺，其在画面中的位置、形象、动势都为之作了烘托。

广西贺州土瑶，其男子平时以七八条毛巾裹头，参加婚礼时，有的用10条毛巾裹头，毛巾外用2.5公斤丝线和珠穿扎住，整个头饰重约4公斤。上身穿浅蓝色对襟短衣，长仅40厘米，左右两胸前各安一个衣袋。隆冬季节或参加婚宴穿近10件上衣，一件一种颜色，相互衬托地显露于外，色彩鲜明，层次极为清楚。下身穿宽筒长裤，裤头镶白布边，大裆大裤头，穿时用布带扎紧。成年女子多戴油桐树皮制作的圆筒形帽，根据各人头颅的大小，用树皮圈箍固定成型，在外圈垂直涂上黄、绿相间的颜色，再涂以桐油，色泽油亮鲜艳。在圆筒形帽顶上盖数条毛巾，毛巾上撒披红、黄、绿相间的彩色丝线串珠。当地习俗认为，串珠越多，就说明其人越勤劳、富裕。节日或参加婚礼，帽上盖的毛巾多达20余条，丝线重约一二公斤，垂一二十串珠子，整个帽子重达三四公斤。身穿青色或浅蓝色长裙，一直盖到脚面，类似旗袍，两侧开衩较高，两腿全露于外，无扣，以花布带束身。便装里面多不穿内衣与长裤，只穿短裤，天冷时就多穿几件长袍，打脚绑。盛装时在长袍外套短衣，袍内穿长裤。在长袍后幅的腰部处饰一宽约几厘米的瑶锦，锦下缀8至10串红色丝穗，将身后腰以下的长袍全遮住，远看分外艳丽。

这一类主要分布在三都水族自治县都江、拉揽、坝街和榕江县新华水族乡、从江县下江镇、雷山县达地水族乡等地，该片区的女子不管婚否，也不分年龄阶段，头式是将长发盘结于头顶，外包白色带须头巾或黑白相间的方格花巾，穿无领青蓝色镶花右衽大襟长衫，穿长裤。衣袖、裤脚较窄小，裤脚“栏干”花饰近膝，衣袖“栏干”近肘，脚穿翘尖绣花鞋。

广西桂平县瑶族男女都用长条彩带包头，层层叠叠地扎住头部，或圆或扁，或高或低，再配上多色花巾彩带或丝穗，显得风度翩翩。一般来说，男子多包圆盘形，头顶用布盖住头发，然后用长条彩带盘头，在左耳上方的圆盘上伸出一节长约数厘米的彩带，末端缀穗，垂于肩上。穿对襟衣，系布纽扣，背上披两块重叠的方形黑色绣花披肩。20世纪70年代后，披肩边缘改用红、黄、蓝3色布镶边，中间为织有瑶锦的黑布。腰扎三五条锦带，系黑色绣花围裙，裙带末端的丝穗垂于臀部左右两侧。穿长裤，缠绑腿。女子将头包为圆盘形或扁形，再在头上盖一块织绣得十分艳丽的瑶锦。除前额外，其余部位的瑶锦边缘全缀有红色彩穗，垂于左右两侧和脑后。也有的用布叠成板状帽顶，盖于圆盘上，上面再盖两条花毛巾，让毛巾的丝穗分别垂于左右两侧的耳旁。上身穿长到膝盖的无扣交领衣，襟边绣花，前胸缀上、中、下三排用红丝线和红、白、黑、蓝等色珠子串结而成的丝穗，身后也挂一挂红丝穗，覆盖于披肩上，腰束7条锦带，腰前系绣花围裙，腰后系一条用数百条红丝线联成的腰裙。下穿宽筒裤，裤脚镶绣花布条。

南岗排是连南八大排之一，曾用名“行祥（项）”，位于县境中南部，外迁的不多，故服饰特色保留至今。现南岗居民大都移居在牛栏洞、王东坪等地。南岗排女上衣与油岭、三排的很相似：衣长裤短。区别在于南岗排女上衣领肩之间镶一块幅面较窄的半月形“圆垫肩”，胸前对襟上没镶蓝色襟边。

着水口型服饰的苗族，自称“缪酿”，内部又以女装上衣开襟的左、右衽，分为“四十苗”和“六十苗”。族群主要分布在贵州黎平县的水口、洪州、中潮、雷洞、龙额、东郎；广西三江县的同乐、八江、独山洞、林溪与湖南通道县的独坡、鄱阳等地。女子成年后，札髻于脑后，外以方帕包覆。平时勤于修眉成柳月型，将前发拔高露出光滑的前额以为美观。六十苗穿着右衽大襟衣和褶裙，大襟上衣，衣体宽大，绣鞋以绿绸为面料，饰以花鸟和卷草等纹样。四十苗女子服装的材质、样式和装饰手法与六十苗大致相同，最明显区别在于其上衣开襟为左衽，下装改穿长裤。此外，两者在腰带宽度、纹饰内容与用色偏好也有些微差异。

傣族居住地域较广，各地的地理环境、气候特点有所差异，接受周边民族文化影响也有所不同，加之过去交通不便，相互往来较少，因此形成了不同地区傣族服饰的差异性和多样性。根据傣族服饰的地域性特征，傣族服饰大概可分为西双版纳傣族服饰、德宏傣族服饰、新平傣族服饰以及文山傣族服饰等四个类型区。傣族服饰的多样性主要表现在妇女服饰上，西双版纳地区傣族妇女内穿白色、绯红色紧身小背心，镶有彩色花边；外着大襟无领窄袖短衫，袖管和衣身的腰部很窄，衣服下摆宽，没有扣子，用布带扎结；下身穿长到能盖住脚的筒裙，多用银质腰带系在腰部，显得美丽而又大方。德宏傣族景颇族自治州的瑞丽等地的傣族妇女服饰，筒裙色彩鲜艳，上衣较短，显得艳丽而又活泼。而芒市、盈江、陇川一带的妇女服饰则略有不同：已婚妇女上身着对襟窄袖短衫，下身穿黑色筒裙，系小围腰；未婚女子上身着浅色大襟或对襟窄袖短衫，下身穿深色长裤或花筒裙，系小围腰，显得端庄而雅致。普洱一带的傣族妇女不论年龄长幼，下身一律穿黑色筒裙，上身穿宽袖、敞领的衣服，多为蓝色和黑色，显得飘逸、素雅。新平、元江一带的花腰傣妇女下身穿一至三条土青布筒裙，上身着缀有细银泡的贴身短衫和带红、黄、绿饰边的无纽扣短外衣，腰部系一条用丝线绣制的长带，整体看起来色彩斑斓。耿马一带的傣族妇女则下身着黑色筒裙，上身穿白色或淡蓝色窄袖短衫，显得素雅而别致。

尼苏花腰彝服饰是女繁男简，以女装最具魅力。从功能结构划分男装仅由长衫、领褂、大裆裤、绣花鞋、腰带、绑腿6部分组成；女装由，黑色长裤、绣花鞋、兜肚、面襟长衫、领褂、系腰、花腰带、手巾裢、帽子9部分组成。女装穿着也特别讲究，要是穿着程序紊乱，不仅花时较多，而且很难打扮出样子。仅穿戴而言，一位穿戴熟练的花腰姑娘也要20分钟以上才能完整穿戴一套花腰服饰。穿衣顺序是：先穿裤子；再穿绣花鞋；再带兜肚；再穿面襟长衫，长衫的前襟从齐腰的位置开始往身后掀起并系于腰后，露出里面的兜肚，折叠的部分还可以装些零碎的小物；再叠穿领褂；再系系腰和花腰带；然后系手巾裢，一头系在花腰带上，一头系于腋下领褂侧边的连接处；最后戴帽子。

画的是苗阳洞罗汉苗日常的生活场景，有两名妇女和一名男子，一妇女在冼头，另一妇女正在织布机上织布，男子手中拿着一段织好的布好像在和两人说话。画右上文字曰：“在黎平府男耕作、贸易，妇人发质散绾，木梳于额。富者以金银作连环耳坠，衣短，结双带于胸，背前刺绣一方，饰以银铜，长裤短裙或长裙无裤。养蚕织锦，常以香水沃发，力勤可爱，为苗蛮中特出者。”阳洞罗汉苗就是西山阳洞苗，是指分布在今丛江县都柳江下游沿岸的侗族，这部分侗族用侗语南部方言。由于有航运之便，早就有外出贸易的传统，在经商贸易中能获取较大的利润，因而生活很富有。在此画中的卧式织布、织锦的提花机和织机上五彩斑斓的织锦可以反映出当时的织造技术是很先进的，直到现在，在这里仍有很多侗族人家用这种类型的织布机和织锦提花杆，包括沿用的织锦的几何图案，只是画还是对织布机做了很多简化。“长裤短裙或长裙无裤”，从图中看出仅有穿精美长褶裙的，没有“长裤子短裙”的，然而文字记载所包含的民族文化演变事实很有代表性。百越系统的各民族传统是穿长筒裙而不是褶裙，侗族在形成的过程中进入了山区，长筒裙不适应新的生活环境，因而必然从其他的山区民族引进适应山区生活的衣制。侗族穿短裙是从苗族引入的衣制。但是侗族生活的地方炎热潮湿，光穿短裙不穿绑腿会受到害虫的叮咬，穿上绑腿又闷热难忍，因而在炎热的侗族地区的妇女在穿短裙的同时还得穿长裤。这体现了侗族妇女的衣着习俗是不断变化、不断适应的。