此外，桃花坞木版年画对社会生活非常关注，从清代初期以精雕细绘记录都市风物到清代晚期对时事新闻的敏锐反应，为后世研究历史演进、社会文化变迁留下了宝贵的图像资料，如：确切纪年的《姑苏万年桥图》就有乾隆五年、六年、九年等几个版本。对比这些作品，可明显感受社会发展带动城市风貌的变化。又如，清早期仕女图中妇女装束、发型仍以明式为主，而到了清末《十美踢球图》中，十美们或着旗袍长裤、或着上袄下裙，反映了清末北方满装与南方汉装的交融。此外，晚期年画中，小说戏曲题材明显增多，有些是风行于苏沪一带舞台、书场的戏曲和评弹剧目，也有表现舞台演出实景的作品，反映了清晚期南方舞台演出的活跃。而清末出现了大量反映时事的作品，如反映清朝廷与捻军战事的《新刻扫荡捻匪前后本》、反映中日甲午战争中抗击列强的《刘大将军擒获倭督桦山审问》、社会新闻《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》、社会百态《三百六十行》等等。这些作品在当时起到了传播资讯、增博见闻的作用，为后世则留下重温与反思历史的空间。

此外，桃花坞木版年画对社会生活非常关注，从清代初期以精雕细绘记录都市风物到清代晚期对时事新闻的敏锐反应，为后世研究历史演进、社会文化变迁留下了宝贵的图像资料，如：确切纪年的《姑苏万年桥图》就有乾隆五年、六年、九年等几个版本。对比这些作品，可明显感受社会发展带动城市风貌的变化。又如，清早期仕女图中妇女装束、发型仍以明式为主，而到了清末《十美踢球图》中，十美们或着旗袍长裤、或着上袄下裙，反映了清末北方满装与南方汉装的交融。此外，晚期年画中，小说戏曲题材明显增多，有些是风行于苏沪一带舞台、书场的戏曲和评弹剧目，也有表现舞台演出实景的作品，反映了清晚期南方舞台演出的活跃。而清末出现了大量反映时事的作品，如反映清朝廷与捻军战事的《新刻扫荡捻匪前后本》、反映中日甲午战争中抗击列强的《刘大将军擒获倭督桦山审问》、社会新闻《苏州铁路火轮车公司开往吴淞》、社会百态《三百六十行》等等。这些作品在当时起到了传播资讯、增博见闻的作用，为后世则留下重温与反思历史的空间。

由此回顾一下以前描写现实生活的作品，则发现这一时期的人物服饰装扮上，有一显明突出的特征：画上层阶级已有纬帽马褂者出现，画劳动人民则短褂长裤，薙发盘辫，戏出里的番卒名将，并采用。了黄马褂为盛装，似此清装服饰打扮，在已往的年画中可说很少发现，这是因民族革命对象已开始转向“仇洋”之故。清末同、光两朝（1862—1908），正是外患纷至，版图日削，国运殆危之期。戊戌变法运动失败后，继而八国联军又起；而民主革命即将酿熟，封建帝制危在旦夕。彼时去此不远，遗留下来的版片，大部尚在，从而使我们对晚清这一阶段年画概貌，了解得更加清楚。依其内容来看：有歌颂“扶清灭洋”的思想；有讥诮清廷腐朽无能的和反抗统治的；有幻想“天赐黄金”迷信获利发财的；有破除迷信，劝勉劳动勤俭致富的。有赞扬人民反抗剥削斗争的；有宣讲百姓安分守己。听从因果报应的；有描绘学体操、办学堂提倡新学的；也有专画安步当车，中庸之道，宣传腐儒意识的。总之，反映了半封建半殖民地社会里，错综复杂的时代特征。同时，新思想内容的题材扩大，也正是体现了民主意识的增长。这是年画艺术发展中的进步迹象。这一时期的年画大体分析一下不外有以下三点：

②男子上身穿白色麻布长衫，外套黑色背心，在黑色背心外的腰间拴白色腰带，下穿黑色长裤，打黑色绑腿，并用白色脚带系紧绑腿。全身黑白相间的色彩，对比强烈而富有剽悍的美。跳舞或喜庆节日时，将长衫前襟下摆的中间部分提起并拴于腰间，此着装被称为“一把伞”。由于亮出打绑腿的长腿，羌族男子显得矫健而潇洒。

④黑虎寨年轻妇女多穿红色绣花长衫。若穿蓝色长衫，下面则穿红色长裤，显得生机蓬勃，使人联想到党项羌遗族博峪的妇女穿红裤的习俗。长衫前襟镶滚六七层花边，色彩与长衫的色彩形成对比，如红色长衫在前襟镶蓝绿、黑色花边，蓝色长衫则在前襟主要镶红、黄为主色的花边，而袖口一般不镶边；但外出时，要戴与长衫色彩相同的袖套，袖套口亦镶与前襟相同的花边。

从至今流传于茂县、松潘等地的一种祭祀性舞蹈“铠甲舞”，可以看到历史上羌族身着战袍作战的影子。铠甲舞，羌语称“克西格拉”，又称跳盔甲，系为战死者、民族英雄和德高望重的老年人举行大葬仪式中表演的男子群舞。此舞蹈反映出羌族昔日征战的场景。舞者头戴生牛皮做成的头盔，上插一根柏枝，饰以白色野鸡翎或麦秆或黑色牦牛毛，代表勇士们战斗威猛。所着铠甲一副重约9千克左右，起保护身体和装饰的作用。铠甲上身无袖，为背心样式，背后挂有一铜铃，下身为裙式，长及膝盖附近，上下连为一体。取材为块状生牛漆皮，每块漆皮长和宽分别约10厘米和4厘米，以熟牛皮制成的皮绳相串接。部分漆皮还绘制有图案。舞者下身着长裤，缠绑腿，着云云鞋。手执刀、矛等兵器，分列对阵而舞，吼声震天，威武雄壮，唱、跳和吆喝融为一体，表现出古代将士奋战的英勇气慨。