花瑶挑花取材广泛，内容丰富，形态多样，有上千种之多。主体图案的题材可分为四类：一是动物类，以蛇、龙、鸟、鹰、虎、狮最为常见；二是植物类，以花草树木为主；三是历史故事和历史人物类，主要表现瑶族先祖抵御外族侵略的历史故事；四是日常生活类，如反映花瑶传统习俗的“对歌定情”“打蹈成婚”等。花瑶挑花主体图案的材料都用平粗深蓝布作底，白色粗线挑成，花纹古拙粗犷。以布的经纬纱交叉呈“十”字形为坐标，对角插针成“x”形，通称“十字花”，或作“一”字形。挑花基本上是几何图形，由几根平行长线并列，其中有在双根平行长线之间加横线而成若干方格的，有折作“U”形的，有作单线或双线菱形的，有大方格套小方格而呈“回”字形的，有作多根直线交叉成网状的等等。各种形式中间如有较大空隙时，即挑小花填满。花瑶挑花的花纹种类很多，使用最多的纹样有：太阳纹、万字纹、灯笼纹（也叫南瓜纹）、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹、勾勾藤等。还有一种用得最多的被称为“干杯约”（汉语叫花路岩）的像花的纹样，这是模仿生长在岩石上的一种生物菌体的图案。瑶族挑花一般不善表现纷繁的场面和深远的空间，他们直率的性格使他们习惯了平铺直叙以求简洁单纯。构图简练，通常以少喻多，大的构成框架都是中轴对称式，主体图案一般运用填充、嫁接或四环连续的组成形式，上下以二环连续图案装饰，布局合理。在造型上大胆地运用夸张与取舍的表现手法，充分体现瑶族人民对现实生活的认知能力和审美习惯。

纹样包括鱼、蝴蝶、蝙蝠、小鸟、日月、南瓜尖、南瓜籽、金钩藤、花椒米、辣椒叶、映山红、石榴花（果）、桃花、葡萄藤（果)、水浮萍、梅花等。其中，蝴蝶、蝙蝠、日月、石榴花（果）以及闪电雷纹等纹样用得较多。

水族地区是个典型的“九山半水半分田”的山区，地势起伏较大，自然构成“立体”的农业生态系统。因此，除水稻外，农作物主要种类还有油菜、玉米、小麦、棉花、大豆、红薯、花生、烟草、苎麻、蓝靛等；蔬菜类主要有韭菜、广菜、青菜、旱菜、白菜、辣椒、茄子、西红柿、南瓜、豇豆等。还有其他杂粮杂豆，种类甚多。如小米、高粱、大麦、荞麦、饭豆、蚕豆、木薯、芝麻、向日葵等。这些农作物产量虽少，但水族人民在历史上有种植习惯。同时也是为了不留空地，使地尽其力。收获杂粮杂豆，一可作为主粮补充，二可交换，增加经济收入。

根据报告，泰国瑶人在山地里种植近20种不同颜色、不同颗粒和不同米质的黏米和糯米，5种不同颜色、不同米质的黏玉米和糯玉米，以及白菜、辣椒、高良姜、香茅、西瓜、白肉南瓜、豆薯、红豆、椰子、番石榴、洋桃、菠萝、柚子、奥橙、芒果、孟加拉苹果等瓜菜和果类。上述不少品种的作物都是在当地发展起来的。在老、缅、泰三国舭邻的山区，每年雨季从三四月开始，到十月结束，十一月至次年三四月为旱季。瑶人一般在旱季结束前选择好要开垦的山地，并将树木伐倒烧掉。他们喜欢在尽可能相互靠近的地方耕种。一旦选好地点，就用一块木头横向插入大树的树干作为记号，根据两山之间的溪流等地形特征确定各家田地的边界。按照当地气候特点和作物生长需要安排一年农事活动：二月砍伐山林，三月没有农活，各家参加新年庆典仪式，四月烧毁砍倒的树木，四月末五月初整理耕地，雨季开始，即播种玉米、稻谷，六月种黄豆，清除田中杂草，七月除田间草，买小猪饲养，八月收玉草，编谷仓席，九月收割早熟稻谷，种罂粟，十月十一月收稻谷，搬运回仓。除了种植粮食作物外，这三国的瑶人也在住房旁边或村寨边沿开辟菜园、果园，种植瓜果、蔬菜，也有的人家将瓜、豆间种在玉米地里或地边。每家每户都饲养猪、鸡、鸭，有的还养有牛、羊。

水族妇女发明了用马尾制作刺绣的艺术，在水族传统大节“端节”里，男子们赛马，女子们身着马尾绣盛装参与节日活动，成为了最美丽动人的千百年来不变的习俗。水族妇女们是极其具有艺术天赋和色彩搭配能力的一群人，一根绣花针，几缕丝线，在她们的手中总能在布料上幻化出惊艳的画面。水族人民生活中的很多物件都绣有“马尾绣”，尤其妇女背小孩用的背孩带，穿的绣花鞋，将水族“马尾绣”的艺术价值体现得淋漓尽致，独特的民族风格展现了水族妇女娴熟的刺绣技艺。马尾绣工艺十分复杂，从贴布壳，纺线、缠马尾，绘图案，绣马尾，上彩线，上铜片，要经历多道工序。一件上好的马尾绣成品制作一般都要耗时半年甚至更久，一针一线都是绣娘们纯手工制作，费时费力。马尾绣有两个较为明显的优点，一是马尾质地较硬，能使图案不易变形，二是马尾不易腐败变质，经久耐用。另外，马尾上可能含有油脂成分，利于保养外围丝线光泽。马尾绣工艺主要用于制作背小孩的背带及翘尖绣花鞋、女性的围腰和胸牌、童帽、荷包、刀鞘护套等。虽历经时代和环境的变化，但其造型理念和程式化符号基本不变。马尾绣绣品在水族人民的生产生活中具有深远影响。马尾绣背带、马尾绣尖角鞋、马尾绣童帽等，在水族生活礼仪中具有不同的特殊意义。如水族女子出嫁后，生育第一个孩子时，马尾绣背带和马尾绣银佛童帽作为富贵吉祥的象征，是外婆或舅母探视的必备礼物。而且只有在水族女子嫁出后生育第一孩时，母子才能享受此殊荣。此后，该女子不管生育多少个孩子，娘家都不会再送马尾绣背带，先前送的马尾绣背带便一直背到孩子们都长大。马尾绣的图腾寓意、图案也有很多讲究，水族姑娘的服饰上，一般绣有水书符号，如：寿（人寿年丰）、吉（万事大吉）、万（万事如意）等。除水书符号外，传统的马尾绣图样有太阳、蝴蝶、蝙蝠、福禄、南瓜等。马尾绣，不仅仅是一项传统刺绣技艺，在水族马尾绣的背后，承载着无数个水族历史变迁和文化发展的故事，水族人过去、现在乃至未来的生活一直会与马尾绣息息相关。如今，水族马尾绣的保护与传承正处于一个快速发展的阶段，如何让古老而传统的工艺换发新的生命力，萌发新的枝叶，形成发展新格局，是我们需要面临的新课题。今天，马尾绣已成为水族向外界展示本土精神最主要的载体之一，心灵手巧的绣娘们正将这门技艺向世界进行展示和传播。水族神秘的文化磁石，将伴随时代的发展，让马尾绣绽放新的艺术生命。

巴马长寿系列食品。巴马瑶族自治县是世界著名的“长寿之乡”，被国际自然医学会、人类自然科学研究会于1991年认定为世界五大长寿乡之一。1964年第二次全国人口普查时百岁以上老人有28人，1982年第三次人口普查时增至50人，1990年第四次人口普查时增至69人，1994年5月中国老龄科学研究中心和广西老龄委调查，百岁以上寿星增至79人。这一奇特的长寿现象引起了各国专家学者的极大关注，自1992年以来，国内外专家学者多次到巴马考察长寿现象。经科学考证，巴马长寿现象主要得益于这里的气候、水土和食品。巴马远离大中城市，污染少，空气清新，有益于人体健康的负离子含量比其他地区高出几倍甚至几十倍。这里的水土更加神奇，经科学考察，全县发现矿泉水十多处，其中赐福矿泉水和长缘山矿泉水已通过国家有关部门鉴定并已由外商投资开发，赐福矿泉水已试产成功，开始大批量生产。生于斯、长于斯的食物也同样含有多种有益于人体健康的微量元素，如珍珠黄玉米、火麻仁、茶籽油、南瓜、竹笋、苦麻莱、豆类等，都是当地长寿老人长期食用的食品。20世纪90年代以来巴马大打“长寿”牌，生产系列长寿食品。其中，由该县长寿食品厂生产的珍珠玉米王、玉米香酥、玉米糊在1995年广州国际食品博览会上获得了多项奖。该县民族保健酒厂生产的“三蛇蛤蚧酒”、“蛤蚧大力神酒”荣获广西轻工业优秀新产品奖、广西科学进步奖、广西抗衰老科学技术学会金奖，产品远销东南亚、北美及中国港、澳地区。

1963年初秋的一天，在锡伯族一家普通的农家小院里诞生了一个女孩，这是家中的第二个孩子。父母非常开心，给这个可爱的孩子取名“秀玉”，取意秀外慧中，温和如玉。由于母亲是家中的独女，为了延续杨家香火，在母亲的极力劝说下，秀玉随了母亲的姓。随着此后一个个孩子的出生，家中的生活条件每况愈下，杨秀玉的父母都是普通农民，原本家中的生活就非常贫困，当时的口粮也是按照劳动力分配，粮食根本就不够一家人吃。杨秀玉及兄弟姐妹们每天都处在饥饿当中。作为家中较大的孩子，杨秀玉自幼就非常懂事，从来不向父母提出过分的要求。每次吃饭的时候总是先让着弟弟、妹妹吃，等他们吃饱了再和姐姐吃。那个时候经常会半夜饿醒，但是性格倔强的她从来不对父母说。实在太饿了，就在家中的水缸中舀一瓢水喝，每每都喝得肚中的水晃晃悠悠。母亲看在眼里也痛在心中，为了能让孩子吃饱，她在院中的空地上种满了大豆、南瓜。大豆成熟了，就直接磨成粉和着粗粮一起吃。杨秀玉回忆说：“那个时候生活太苦了，白面都吃不上，都吃麸皮，吃糠。”

成年后由于身体残疾，杨秀玉的母亲嫁给了比自己大18岁的转业军人。1968年之前，一直居住在五乡，直到第4个孩子出生。据杨秀玉回忆，当时的生活条件还是很好的，父亲在乡里当小队长，母亲是乡里的出纳，有自己的房子，吃饭也不用发愁。但是自从搬到四乡之后，生活条件就逐渐下降了。父亲坚持回四乡照顾奶奶，放弃了在五乡较好的生活条件，搬到四乡与奶奶同住。由于叔叔一家也同住在奶奶家里，加之随后4个孩子的出生，生活越来越艰辛。父亲靠给小队里种地、赶车养活一家人。当时口粮是按劳动力分配的，一大家子根本不够吃。母亲由于身体原因，加上家中孩子过多，不能下地干活，只能在家看孩子。为了能让孩子吃得饱一些，母亲在院中种满大豆、南瓜等能充饥的植物，而且利用空闲时间绣花。虽然卖不了多少钱，但是母亲依然坚持绣花。“作为锡伯族妇女多少都会绣一点，只是有的以专业为主，有的以爱好为主，有的人业余时间绣一点打发时间，但是像我妈妈就是专业的，那个时候娃娃多，靠刺绣挣钱是不可能的，就是喜欢绣。”母亲也非常喜欢剪纸，杨秀玉姊妹们也偶尔跟着学。母亲总是把自己满意的剪纸贴在房屋的墙上或门窗上，以此来美化房屋。“那个时候家里穷，我妈妈就用剪纸打扮房子，满房子都是，连窗帘上也是，满房子都是剪纸。”母亲对生活的热爱同样也感染着家人，杨秀玉的妹妹富秀瑞尤其爱看母亲剪花，长大之后，她就随着母亲一起剪。那时，每逢过年，杨秀玉的家中就出现繁忙的景象，父母与兄弟姐妹们一起张罗着怎样才能过个好年；姐姐忙着纳鞋底，给家人做布鞋；妹妹忙着剪纸布置房屋增添喜气；杨秀玉帮着大姐给布鞋绣花，而母亲则是边绣花边讲一些祖辈流传下来的传说故事。那时候，虽然家穷，但是杨秀玉觉得非常开心，当时母亲吟唱的故事，到现在还是记忆犹新。也许正是由于当时生活的清苦，但一家人还是那么热爱生活，在杨秀玉的心中才会留下这般温馨的回忆吧！

端节祭祖是节日活动的重要内容。祭祖的时间从亥日的前一天，即戌日的晚饭开始到次日晚饭前止。祭祖期间，全家一般都要忌荤食素，以表对祖先的尊敬。水族祭祖讲究用素食作供品，其中以南瓜、茄子、豆腐、花生等最常用。最忌用动物的肉作供品，也忌动物的油脂混人供品中。但水族的素食作供品并非全部都是素食，鱼和虾非但不禁，而且还必不可少。以草鱼或鲤鱼（当地称田鱼）为主要原料的“鱼包韭菜”充当供品中最重要的角色。

居住在南五岭、湖南雪峰山、广西九万大山、十万大山、广西大瑶山、桂西金钟山及中老、中越边境等边远山区的盘瑶、蓝靛瑶、茶山瑶和部分苗语支瑶族，他们居住的山区多系泥山。山区草木茂盛，溪流交错，可耕地较多，土层较厚，土质较松软肥沃。居住在这类山区的瑶族，以种植旱地作物为主。谷物主要为旱禾、玉米，次为粟米、六谷、麦，块根类作物有红薯、芋头、木薯、板薯。瑶族通常在旱地种南瓜、冬瓜、葫芦瓜及豆角、猫豆、黄豆、绿豆等豆类，屋边村旁菜园里种有辣椒、葱蒜和青菜。近代，盘瑶、蓝靛瑶仍沿袭古老的刀耕火种的耕作方法，一处山林烧垦后，头年种旱禾，第二年种玉米，第三年种木薯或红薯、芋头。三年后土地肥力丧失，即抛荒另觅新地。住地周围山林轮垦完毕再无地可开垦时，即穿州过县往别的地方迁徙。刀耕火种的工具较简单，无多大改进。主要有砍伐树木的斧头、砍刀；播种用的打洞棍、小背篓；除草松土用的小锄、月刮；收割用的禾剪、镰刀、锄头、刮子及网袋、背篓等。

艺术媒介是传达审美信息的物质载体，是在艺术创作过程中用于艺术表现的物质手段，而背扇只是承载贵州苗族挑花图案的媒介之一，传统的贵州挑花图案艺术亟待在现代生活中寻求新的物质载体。文中从传统挑花背扇图案和现代服饰品设计融合的角度出发，以连衣裙、丝巾和手包为媒介，并根据不同物体的特点，选取适当图案通过数字化手段进行设计实践。图案在连衣裙上的设计应用如图7所示，图7中连衣裙采用了连续纹样的形式，其所形成的裙子花型非常适合于大众化成衣设计，同时在颜色上尝试了黑白色系，经典的黑白配色平衡了纹样本身的繁复，使连衣裙更显简约大气。图案在方巾上的设计应用如图8所示。在方形丝巾上选用单独纹样，以突出主体的视觉效果，加之方形丝巾以近似色为主色调，局部细节使用对比色，使得整体画面和谐的同时又具有变化。连衣裙和丝巾上图案的应用形式均是将纹样进行重新组合排列，然而，为了适应市场的规模化生产需求，摒弃了耗时耗力的传统挑花工艺，而是借助数码印花的手法予以展现。图案在手包上的设计应用如图9所示，手包设计因其包身较小，需要进行图案装饰的面积也较小，则仍旧采用传统的挑花工艺，在包身上挑绘素色的南瓜花图案，整体上既为手包增添了装饰元素，同时又展现了贵州桃花的传统手工艺。

猪的饲料主要是各种野菜、芭蕉秆、红薯藤、芋头秆等，把它们剁碎与糠、包谷、南瓜、芋头、红薯煮。猪的品种不同饲料也有所不同，故分开喂养。小猪一天早上、中午、下午、晚上喂四次，主要饲料有野菜、红薯藤、芋头秆，掺进包谷粉，有时包谷粉占一半，而十、十五公斤至三四十公斤的猪，每天只在中午、晚上喂两次，主要饲料是野菜、芭蕉秆、红薯藤，剁碎掺糠、包谷粉、薯类和南瓜等。对五六十公斤以上的猪，主要喂淀粉多的饲米，如包谷、薯类等，每天三次，上午喂生包谷籽，中午和下午的饲料是包谷粉掺少量糠、菜或芭蕉秆剁碎后煮熟。

云南直苴彝族刺绣中有些传统图案没有消失，但是图案的形态出现了一些变化。例如，以南瓜图案为例，从之前的形状变为当前的灯笼形状，南瓜上的纹体也出现了变化，上面绘制着人们的农耕生活。在传统生活中，灯笼具有很好的装饰作用，并且也是过节必须挂的装饰件，给人带来喜悦。从这种装饰物品中的刺绣图案发生的变化可以看出，人们的审美心理正在发生一定的变化。一般而言，刺绣的针法对图案的形状会产生很大影响，当改变刺绣的针法之后，刺绣的图案形状也会出现很大的变化。云南直苴彝族刺绣中有四叶花，发展到现在，其刺绣中依然有四叶花，但是花的形态出现了很大变化。传统四叶花使用平绣的方式，导致图案不能很好地呈现对称效果，当前在进行四叶花刺绣中，刺绣人员选用了十字绣的方式，通过严谨的挑花，使刺绣出的图案变得更加整齐对称。由此可见，很多传统刺绣中有的事物在当今依然存在，只是刺绣方式发生了改变，这也表示人们的审美发生了变化。

花瑶挑花的花纹种类很多，使用最多的纹样有：太阳纹、万字纹、灯笼纹（也叫南瓜纹）、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹、勾勾藤纹等。还有一种用得较多的被称为“干杯约”的像花的纹样（汉语叫花路岩），这是模仿生长在岩上的一种生物菌体的图案。据说，每到年成好时，这种花路岩的图案特别显露。花瑶姑娘便把这种美丽而又预示丰年或吉祥的图案作为挑花的一种基本纹样。

1.动植物类。三都水族大多居住在边远偏僻的山区，山区里河谷纵横、野兽成群，早期水族祖先通过渔猎，一方面解决了生存问题，一方面又认识了很多的动植物，这种知识经过不断积累，最后积淀成文化，演变成各种纹饰，装饰到各类衣服上。动物类纹饰种类繁多，其中，有鱼、鸟、蝴蝶、蝙蝠等现实动物纹样，也有龙、凤等具有神性色彩的虚幻动物纹样。植物类纹饰，主要集中体现为被当地群众认识的各种植物，如石榴、葫芦、南瓜、折枝以及生长在荒山野地或河滩水池中的漂亮花卉等。

艺术来源于生活，反映着民族的生活环境与精神文化。花瑶挑花图案取材广泛，内容丰富，形态多样，有上千种之多。挑花主体图案题材可分为四类：一是动物类，以蛇、龙、鸟、鹰、虎、狮、狗最为常见；二是植物类，以花草树木为主；三是历史故事和历史人物类，主要表现瑶族先祖抵御外族侵略的历史故事；四是传统习俗类，如花瑶的“对歌定情”“打蹈成婚”等。挑花图案，构思巧妙、布局均匀，讲究对称、互有托衬，有主有从、层次分明，色彩和谐、浓淡相间。挑花的花纹种类也很多，有来自民族精神信仰的太阳纹、万字纹等，也有来自于生活空间常见自然事物的抽象，如干杯约纹、南瓜纹、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹等。花瑶挑花的图案、纹饰来自于民族宗教观念、民族精神文化中对物象的抽象与现实文化空间事物的认知，凝练着花瑶人的生活环境、审美趣味与人文精神。

花瑶挑花的花纹种类很多，使用最多的纹样有：太阳纹、万字纹、灯笼纹（也叫南瓜纹）、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹、勾勾藤等。还有一种用得最多的被称为“杯干约”的像花的纹样（汉语叫花路岩），这是模仿生长在岩石上的一种生物菌体的图案。据说，每到年成好时，这种花路岩石的图案特别显露，她们认为这是吉祥的象征。花瑶姑娘便把这种美丽而又吉祥的图案作为挑花的一种基本纹样。花瑶挑花很好地使用了“观物取象”的方法。所谓观物取象，是指从客观物象中提取主观意象，并将意象表达为一种纹理。

瑶族种植的菜类有芥菜、白菜、萝卜、番茄、南瓜苗、茄子、辣椒等；野菜类有野苦麻菜、野葱、野芹菜、飞机菜、白花菜、蕨菜、竹笋、木耳、香菇、野山薯、野山药等；瓜豆类有南瓜、黄瓜、冬瓜、豆角、黄豆、四季豆、饭豆等。肉类主要有猪、鸡、羊、牛肉及野猪、山鼠、竹鼠、松鼠、鸟、穿山甲、黄猄、山鸡、山青蛙等；油类有猪油、茶油、火麻油、向日葵籽油等。

六荞花（起麦)、藤藤花（厄腊)、岩藤花、梭罗花、梭罗树花、梭罗丫花、葫芦花、四朵梅、五朵梅、九朵梅、大白梅、小白梅、双白梅、挖优梅、卡结梅、焦山梅、窝梅、麻园梅、丝山梅、外山梅、内山梅、大烂苦梅（枷担)、小烂苦梅、牡丹花、臭牡丹花、玫瑰花、月月红、大韭菜花、小韭菜花、对对花、海棠花、丝山花、柬不理花（尖尖的)、大莲蓬花、小莲蓬花、莲花、金瓜花、金勾莲、荷叶花、南瓜把花（方嘎措拉)、紫薇花、紫荆花、梨子花（百列司)、石榴花、葡萄花（泽绊)、大刺花（他色此把）小刺花（他色被)、大八角香、中八角香、小八角香、灯笼八角香、菊花、阳菊花、龙爪菊、胭脂花、绣球花、麻阳花(扯苦)、麻阳叶（扯苦厄它)、麻花（此巴)、橙子花、卡提迷（柴兜兜)、禾苋花（利布替迷)、丝瓜花、大八瓣花、小八瓣花、棉花花（灭哈)、棉花树（灭哈)、木根花（卡及拉)、玉米花(包谷)、金银花、冬古花(冬不立)、狗骨头花(哈列十不里)。

六荞花（起麦卡普）、龙船泡花（翁司看克思卡普）、藤藤花（二拉卡普）、岩藤花（阿二拉卡普）、梭罗花（梭罗卡普）、梭罗树花（梭罗卡蒙卡普）、梭罗丫花（梭罗阿借卡普）、葫芦花（那土卡普）、四朵梅（惹朴梅卡普）、五朵梅（翁扑梅卡普）、九朵梅（给朴梅卡普）、丝山梅（丝苦咱梅卡普）、大白梅（阿实此巴卡普）、小白梅（阿实被亏梅卡普）、双白梅（阿实捏普梅卡普）、挖崽梅（波立滴梅卡普）、桠子梅（卡结梅卡普）、焦山梅（焦山梅卡普）、窝梅（咚嘎梅卡普）、麻园梅（译哭卡梅卡普）、外山梅（苦咱恶踏梅卡普）、内山梅（者明恶兔卡普）、烂苦梅（枷担卡普）、大牡丹花（牡丹跳巴卡普）、小牡丹花（牡丹被亏卡普）、大臭牡丹花（兰八此巴卡普）、小臭牡丹花（兰八被卡普）、玫瑰花（他色卡普）、月月红花（拉思黑矣免姐卡普）、大韭菜花（韭菜此巴卡普）、小韭菜花（韭菜被亏卡普）、韭菜花、对对花（对对卡普）、海棠花（海裳卡普）、丝山花（丝苦咱卡普）、尖尖的花（尖不理卡普）、大莲蓬花（莲蓬此巴卡普）、小莲蓬花（莲蓬被亏卡普）、莲花（莲卡普）、莲花纹（莲花干劲卡普）、金勾莲（科克矣克矣莲卡普）、小莲花刺花（莲花被他色卡普）、大莲花刺花、荷叶花（荷尔他卡普）、南瓜把花（方嘎措拉卡普）、金瓜花（科那土卡普）、紫荆花（紫荆卡普）、紫薇花（紫薇卡普）、石榴花（石榴卡普）、梨子花（柏列司卡普）、虎皮花、小刺花（他色被亏）、大刺花（他色此巴卡普）、中八角香（八角香倮里卡普）、大八角香（八角香此巴卡普）、灯笼八角香（八角香灯笼卡普）、小八角香（八角香被亏卡普）、阳菊花（阳菊卡普）、菊花（菊卡普）、龙爪菊（铺及米菊卡普）、绣球花（绣球卡普）、橙子花（橙子卡普）、麻阳叶花（麻阳尔他卡普）、麻阳花（麻阳卡普〈泽库卡普〉）、麻花（此巴卡普）、胭脂花（借从莱卡普）、禾蔸花（利布阿碰卡普）、柴兜兜花（卡提米卡普）、丝瓜花（丝瓜卡普）、丝瓜花树（丝瓜卡蒙卡普）、小八瓣花（叶迷被亏卡普）、大八瓣花（叶迷此巴卡普）、棉花树花（灭哈卡蒙卡普）、棉花花（灭哈卡普）、玉米花（包布卡普）、木根花（卡及纳卡普）、瓜篓花（冬古籽卡普）、金银花（科我卡普）、葡萄花（泽胖司卡普）。

云南瑶族过去常用火枪猎获野兽。每年寒冬腊月或正月农闲时，常以村为单位，于晚上点灯于野外作靶，或于白天用南瓜从山上滚下来作靶，进行射击训练。近数十年来，则将过去主要的狩猎对象马鹿的头像贴在木板上作靶，进行训练。比赛时，于村外僻静处立马鹿头像靶，众人轮流射击，凡中靶者，每人提一壶酒和一块腊肉到寨主家聚餐，俗称“喝马鹿汤”。

花瑶是瑶族的一支，因为服饰鲜艳而称为花瑶，他们以小聚居的形式生活在位于海拔800米雪峰山麓的湖南隆回虎形山瑶族乡，相传大约在明末清初时期由于躲避战乱从广西一带迁徙而来，当时的雪峰山麓还是林深叶茂，稀有人烟，瑶族人民以狩猎耕种为生，剁木结庐，织丝蔽体，建设自己的家园，形成了自己独特的民俗文化特征。花瑶人爱喝酒，他们豪爽而粗犷，总是不醉不归。瑶族人也爱唱歌，他们现编现唱，歌声高亢而奔放，情歌、生产歌、风俗歌等等，信口唱来，和着山风打树叶的声音回荡在山脚谷底。花瑶人就是在这个相对封闭，狭小的空间中快乐地生活着。就算是现在这个信息社会，花瑶地域仍然相对闭塞着，许多山寨的公路让现代人望而却步。挑花艺术品在这种环境下自由自在肆意生长着，毫无矫揉造作，它充满着野性的、质朴的、粗犷的原生态美，犹如花瑶人奔放，嘹亮，而略带鬼魅的歌声，说不出它美在哪，却那样动人心魄。挑花艺术品中的主体图案材料都用粗深蓝布作底，白色粗线挑成，花纹古拙粗犷。使用最多的纹样有：太阳纹、万字纹、灯笼纹（也叫南瓜纹）、铜钱纹、牡丹纹、蕨叶纹、勾勾藤纹等，还有一种用得最多的被称为“干杯约”（音译）的纹样，这是模仿生长在岩石上的一种生物菌体的图案，这些都从自然物象和现实生活中来，反映了瑶族同胞的生活环境，审美趣味与人文精神，挑花生长在这种独特环境中，从内涵与外观上都透出原始生态的美感。著名作家、历史研究专家沈从文先生曾由衷地赞叹花瑶挑花是“世界上第一流的挑花”，也许这种原生态美正是沈先生所看重的。

南瓜纹。在水族马尾绣背带中，南瓜纹也是必不可少的重要纹饰之一。水族南瓜纹产生的原因，一方面与水族的生产生活有关，另一方面则与其特有的文化心理有关。通过水族故事《端节吃瓜》，我们不难找到其中的答案：相传，水族的几位祖先从广东、广西迁入贵州后，决定由大哥陪父母居住，其余的兄弟则分散到各处开荒种田，并约定三年后端节这一天再团聚。三年后，弟兄们又欢聚一堂，晚饭时，大哥看到满桌的鸡鸭鱼肉，说应该加点素菜，于是奶奶便爬到晒台上去摘南瓜，谁知却从晒台上摔下来摔死了，大家都很伤心，于是将那个大南瓜蒸熟，供在奶奶的灵前。从此，水族过端节的头天晚上和端节早晨，均不吃猪肉和猪油，但家家都要吃鱼和南瓜。南瓜纹寄托了水族人民对祖先的追思和怀念。

部分瑶族崇拜猴图腾。广西都安、大化、巴马等地的布努瑶至今仍有祖公与母猴结婚生下人类的传说。据巴马东山瑶传说，其祖公原住都安板卜（今属大化），因与壮族发生纠纷，流落到巴马东山那雅，这里原是没人住的荒山，祖公砍山挖地，种上瓜豆粮食。有只母猴天天跑来偷吃。一天，被祖公发现，抓起一根木棍就准备打过去。母猴不慌不忙地翘起一条腿，指着下身说：你别打，我们母猴原是你们的妈妈，你们就是从这里出来的，从此，祖公同母猴成了家，生下7个孩子，有男有女，十分可爱。都安百马一带瑶族传说，从前在叫巢公的地方，住着个小个子男人，名叫“多歪”。多歪常年光着身子在山上种南瓜、红薯充饥，生活孤独凄凉。当时有只母猴常来偷他的南瓜吃，他很生气，就做了一个铁夹安在地边。一天，母猴又来偷瓜时被夹中，多歪见后便举刀准备将其砍死。母猴连忙说：别忙，我知道你没有老婆，我可以给你生娃仔。多歪把母猴带回家共同生活，先后生下12个男孩和12个女孩。显然，这是古代瑶族猴图腾崇拜的残余。

苗绣潜在的情感意蕴，阐述着中国民族服饰文化体系的博大精深和具有丰富想象力的情感。苗族女性从五六岁开始向母亲学习刺绣，她们凭借自己的天分，用这种独特的方式，书写着本民族的“史书”，记录下这个民族先辈们的蹉跎岁月和千载传奇，记录下对生活美的追求以及不屈不挠的民族精神。我们可以从苗绣艺术中看到，苗族女性的丰富想象力的情感体验，所特有的具有生命活力、能动性和创造性的心理功能，在审美过程中通过联想、想象、幻想将各种相关形象、记忆表象加以整合，认识对象和创造新形象。她们常以苗族传说的天鸟、角龙、螺蛳龙、飞龙、鸟龙、脚龙、人石龙、双头龙、双身龙、骨龙、花骨龙、鸡龙、卷龙等为刺绣对象。如绣南瓜和叶子，是把瓜绣在叶子之上，叶在瓜之下，其突出重点而不受实际物象的约束，南瓜与叶子主次分明；为使龙变得活泼可爱，绣一朵花表示龙的头；还有长着人脸的蝴蝶形象。这种大胆的想象和夸张手法，是神化地表达了崇拜心里，是苗族女性对生活感受的美的情感体验。

龙虎被人用火攻击败之后，分别撺入大海及遁入深山丛林，没有报复性的后患。但是母头雷被大火焚烧之后，带着伤痛、怨声轰轰飞上天空，心中愤恨不平。不久，雷神看见地上尽是牙娲的子孙后裔，于是预谋了一场惨绝人寰的洪水灾害。雷神凭借手中掌管雨水的权力，降下十几昼夜的瓢泼大雨，又打开天河堤坝让大水飞泻人间。汹涌的洪水淹没了人间的田地、村庄、丘陵和山岗，人和万物遭受了灭顶之灾。幸好有一对同胞兄妹过去为白发老人做了好事，得到回赠的瓜籽（牙齿）种下，结出了像禾仓般大的葫芦瓜（南瓜）。于是兄妹俩凿开葫芦瓜当房子，躲进去在洪水中飘浮。水中两条大鱼担心兄妹俩遇到不测，不时用头顶住葫芦，防止洪峰将它吞没。当洪水消退，人世间只余下侥幸躲在葫芦中存活下来的兄妹俩。为了人类的繁衍，经仙人的再三劝说，兄妹俩通过一系列的常规无法实现的事情来占卜天意，例如隔山对滚磨盘、隔山抛对破的竹竿、隔山丢夺撬、隔河钓鱼、烧火观烟子，以及去问鱼鹰、竹子、树子等。结果件件事都出现了神奇巧合的兆象，表明苍天极力支持这桩婚事，兄妹俩最后只好结为夫妻。荔波、榕江、从江、雷山等地流传的故事还有哥哥去追赶妹妹成婚的情节。

侗族由于和苗族差不多的经历，决定了长期以农耕为主的生存方式，这时的农耕劳动作为一种重要的交际活动，是原始公社时期“群耕”习俗的遗风，它与“帮工”“互工”性质不同，虽有互相帮助的因素，但更注重联谊。在漫长的原始社会阶段，人们共同劳动，种植稻谷；无明显的社会分工，人人处于同等地位，无贵贱之分，有长幼之别。如侗族南部方言区流行的“种公地”，两个村寨青年男女共同找一块荒地耕种，收益共同享用，劳作只是象征性的，其间通过劳作、野宴，为叙情、联谊、联姻提供机会。在贵州从江县丙妹一带春天种棉时，男青年成婚的第一年，要带着本寨若干青年男女来翁家种棉，翁家也领着青年男女作陪，而棉地往往已由翁家早早整好，众人稍许做些劳动就完了，余下时间则逗乐、叙情、野宴、喝酒、唱歌、狂欢。古越人是我国最早种植水稻的民族，侗族是古越人的后裔，直至唐朝才进入阶级社会。直到现在，侗族南部方言区农历九月秋收摘禾（一种糯稻）时，亦进行同类性质的活动，旧时，新郎一方领来的后尘（男青年）还要吹着芦笙走到翁家禾田。生产经营为一家一户自给自足的，小农经济耕作沿袭手工，全赖人力、畜力、简单铁木工具。主产水稻，因食糯习惯，曾普种糯禾，今种不多，唯南部方言区继之，而其所产“香禾糯”品质优良，有“家煮饭上家香”之美誉。少旱地，种包谷、小米、豆类、红苕等杂粮，以及家庭编织自需的棉花，坝区以稻田兼种油菜。蔬菜，普遍为青菜、萝卜、韭菜、南瓜，常采集竹笋、蕨菜、蘑菇作为补充。饲养家畜家禽如牛、猪、鸡、鸭、鹅、羊，极少养马，喜养狗，好捕鱼打猪，善稻田养鱼。因而在侗族服饰中很多都是农耕的再现，反映的都是农耕题材，说明服饰与农耕的关系，也说明农耕在侗族家中的位置。侗族服饰上有许多纹样图案，尤其是妇女服饰及重大节庆男子穿着的“百鸟衣”“芦笙衣”等完全是图案化的，主要有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、浮萍花、田螺花、水车花等植物纹样，这与农耕经济有着直观的联系。侗族服饰较少反映狩猎经济的动物纹样，如鱼骨纹、虾纹、龙纹等也是与农耕有关的动物纹样。这些纹样特点的价值取向始终离不开稻耕文化主题。此外，侗族服饰还有大量的抽象几何纹样，如三角纹、菱形纹、螺丝纹等，这些纹样是人们进行生产劳动在服饰上的抽象化反映。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕文化的江南、西南等省区，发掘出土的陶器、青铜器和流传下来的工艺、服饰，几乎都是植物纹样和抽象的几何纹样。这些地区是我国最早耕种水稻的地区，也是百越分布区，侗族自形成民族以来，也主要居住在这个地区。

水家传统重大的年节，水语称为，音译“借端”，义为吃端或端节、瓜节。为“端”之转音。此二字巧合的是：端者为开端、初始之义，故新年正月有称“端月”，元旦称“端日”之说。其实，水族端节得名于水历伊始的端月、端日。南瓜者是端节主祭品之一，是丰收多子之象征，又是瓜类中形体最大者，因此荔波地区水语称南瓜为“王”、“腊猛”都是头领、皇帝之义。端节祭祖要忌荤吃素，但只忌食禽畜兽类油肉，不忌水产鱼虾类，而必须以鱼为主祭品，还有南瓜。《初学记》云：“朽瓜化为鱼，物之变也。”瓜鱼互化，年年丰产有余，“端瓜”二字又丰富了“年”的内涵。

图案特点：景颇锦图案构成以规则几何纹作带状或四方连续排列，并多采用折线和菱形作骨架，形成强烈的节奏感，给人以巨大的震撼作用。由于民族间的交融，德宏景颇族织锦上的菱形纹与德宏傣族菱形纹结构很相似。然而景颇锦纹样与傣族相比更为丰富，约有三百多种，每种纹样都有特殊的含义，所表达的内容极为丰富。并且都与生产、生活、信仰、崇拜有关，如日曰星辰、天地山水、花鸟鱼虫、鬼怪人神等。其中包括植物纹（蕨菜花纹、野姜花纹、红毛树花纹、藤纹、树叶纹、罂粟花纹、南瓜藤纹、南瓜籽纹、芭蕉花纹、木棉花纹）、动物纹（禽兽类纹、牛角弯纹、牛尾纹、虎足印纹、虎尾纹、牛眼睛纹、鸟纹、孔雀纹、雀眼睛纹、鸟翅纹、雀味纹、虫纹、蝴蝶纹、蝴蝶翅膀纹、蟑螂问、蛇纹、蚯蚓纹、毛虫脚纹、甲虫眼睛纹、蝗虫牙纹、壁虎纹、蜻蜓纹、水产类纹、鱼纹、鳝骨纹、蝌蚪纹、螃蟹纹、龟纹）、天体自然（彩虹纹、云气纹、月亮纹）、人物纹（眼睛纹、脚趾纹、手掌纹、人鬼分开纹、人与谷魂结合纹、守谷人与偷谷者及谷堆组合纹、大老师花、小老师花）、生产与生活工具（梭子纹、篮子纹、结扣子纹、竹桥纹）以及一些抽象性几何纹样和文字纹样（直线纹、齿纹、团纹、角纹、连接纹、弯串纹、横倒纹、交叉纹、花母纹、方块连续纹、菱形纹、王字花、万字花、十字花）这些被几何化的纹样简练概括，有着独特的构思和丰富的想象力。在众多纹样中有一种称为“花母纹”的，虽不引人注目，但仔细研究可看出它与其它纹样的关系。原来变化万千的纹样大多来源于“花母纹”，要了解景颇锦纹样的脉络要从花母纹开始，它是构成各种纹样的骨架和基础，如从牛角弯纹、蚯蚓纹、南瓜子花等等均可以找到它的影子。

明清暗花类丝绸的丝织纹样所涉及的题材有植物纹样、动物纹样、自然景观纹样、人文纹样及几何纹样等几大类。植物纹样包含花卉、果实类等。花卉类有莲花、牡丹、菊花、梅花、桃花、宝相花、瑞花等；果实类有石榴、桃子、葡萄、佛手、南瓜等；其他植物如灵芝、松树、竹子等。动物纹样既有神兽如龙、凤、螭等，又有鹤、蝴蝶、蜜蜂、松鼠等自然动物。自然景观纹样主要为云纹和水纹。此外，还有杂宝与八吉祥纹样、文字纹样与博古纹等人文纹样以及几何纹样等。

（5）花卉、果实和植物纹。妆花缎植物纹样以牡丹、莲花、梅花、兰花、菊花为多，还有桃花、芙蓉、玉兰、海棠、绣球花、百合花、虞美人、秋葵、水仙、灵芝、萱草、蔓草、芭蕉、常春藤、万年青、松树、竹子、石榴、桃子、佛手、柿子、葡萄、南瓜、萌芦、茨菰等。其中牡丹为花中之王，代富贵，云锦上妆花牡丹纹的现最为成功。牡丹花朵饱满，色彩多变，可以是若干盛开的大朵和半开的小朵花头组合在一起，也可以是分散的大朵牡丹用缠枝法相连在一起。莲花是佛教的吉祥花卉，还象征贞洁与贤淑。宗教艺术常常要求现庄严、沉着、宁静，因此，在莲花的配色上，违背生活真实的蓝灰和紫灰色的莲花，却符合宗教的要求，符合艺术的法则，得到人们的承认和喜爱。在佛教盛行的明清社会时期，正是云锦妆花品种发展和成熟的时期。莲花纹与牡丹花卉纹一样，花朵都是丰满的圆形，用缠枝法和串枝花构图的四则莲图案非常流行，至今“四则缠枝莲”匹料还有生产。莲花往往与牡丹或凤凰等图案组合在一起，如大凤莲妆花缎用缠枝莲花纹装饰五彩凤凰，其吉祥含意更加明确具体，更受人喜爱；还有婴孩手持莲叶或莲花手舞足蹈的戏莲纹，是在祝福人们连生贵子，家庭兴旺。莲叶下护藏着大鲤鱼，示连年有余。明代时菊花的造型大多为圆形，到清代及民国时期菊花形象更为写实，在后期的服用妆花缎图案上梅、兰、竹、菊“四君子”往往同时出现。另外，还有“松柏常青”、“桃子常寿”、“石榴多子”、“如意灵芝”、“事事（柿子）如意”等常用图案。云锦织品的消赀者上至皇帝和皇亲国戚，下至地方贵族和富裕之家，要求构图必须符合当时封建文化的思想意识。因此，构图首先要考虑吉祥含意，其次考虑图案美和色彩美，至今未曾发现一件毫无含意的云锦作品。.

以下七类图案称谓上在民间经常是土家语和汉语混称。有的一纹多义多称，如牛眼花即是满天星和背笼花，南瓜把又称鸭浮水，我们只能归其一类中，这其中的主要原因是抽象象征性几何纹视觉效应中可以出现多种联想而形成民俗小范围村落的不同称谓。

具象类：就是依据现实的自然物象所织绣描绘的图形又可分为民俗故事图案：迎亲图、老鼠嫁女、鲤鱼跃龙门、龙凤呈祥等。动物图案：小动物、蝴蝶花、凤纹、马毕、阳雀花、龙花、蛇花、小虎、小马、小鸟、鹭鸶、螃蟹等。植物图案：燕子花、麻叶花、韭菜花、楠盖花、南瓜花、岩墙花、九朵梅、梭罗花、牡丹花、六乔花、太阳花、浪若梅、莲莲花、大菇烂梅、莲子花、山梅花等。器具图案有：椅子花，粑粑架、大玉簪盖、船船花。名胜风景有：张家界风光、三峡风景、太阳、月亮等。

用平实的创作手法，生动地描绘老鼠娶亲的热闹景象。画面中一只只栩栩如生的老鼠，抬着花轿，在进行着或讲述着一个故事，多么的生动而感人，图中填充了南瓜花、飞鸟等，突出了花瑶挑花的区域特色。六、神秘的“卐”字纹题材作品欣赏

下悬“五毒”小挂件。胸前佩戴神抵动物蛇、猴、鼠、龙、马、牛，以及神衹植物的南瓜、八瓣蒜、葡萄，桃、豆角等小艾草香料香包。还有八卦镜、八角、角黍、粽子、荷包、爆竹、书匣、扇子等象征生命符号的小艾草香料香包，造型极其丰富、生动。特别是陇东庆阳正宁一带的叫作“缀缀”的小香包，以块布简单缝缀的植物瓜果与小动物，造型生动简洁，传神至极，其艺术的随意性，远远胜过工艺繁复的刺绣香包。

在对称法则下，自由组合的画面特别美。南瓜花与神秘的万字文，在严谨的菱形格中随格而展开布局。突出主体后，利用藤草将空处填满，乡村、山林、田野气息色彩浓厚。花瑶人以淳朴的生活中自然元素作为主题，善于用针线在布上表达自己对自然界事物的独到见解，把生活中最普通的植物—南瓜花，灵动而艺术地表现出来，实在是一种智慧。作品质朴自然，表现手法简朴。图中众多的万字纹凸显了花瑶人极其神秘的精神世界。

在花瑶挑花中，植物类题材也是很常见的，主要以树木花草为主，达几十种。其中花草的图案较多，如月季花（花瑶称老虎脚印）、南瓜花（花瑶称灯笼花）、牡丹花和勾勾藤等。花瑶女性大胆采用树木花草的变化组合，巧妙地按几何图形排列成主体图案，形成自由的不规则的多组合图案，或花中藏花，或树中藏藤，或鸟中藏鸟，或将鸟、昆虫等抽象成画，大胆设计，构思巧妙而奇特。

在婚礼中，新婚男女合卺，洞房里的房顶要贴“鱼戏莲“鱼咬（唆）莲”“莲里生子”和“喜娃娃”（繁衍之神抓髻娃娃抱双鱼）一类的大红团花剪纸。陕北窑洞上部，窑窗中心是抓髻娃娃双手抱双鱼的大幅红、绿圆形团花，陕北叫“转花”，喻环天旋转生生不息。窑窗下部中央三十六个格窗，中央四格贴上一个大幅的图腾动物剪纸（或虎、或羊、或鹿），四角四格是角花，其它每个方格贴上“扣碗”、“对鱼”、“鱼戏莲”、“鱼唆莲”、“莲里生娃”、“老鼠吃南瓜”、“松鼠吃葡萄”、“猴吃桃”、“兔儿吃白菜”、“金鸡探莲花”等五颜六色的窗花剪纸，组成斗方形态的“三十六格窗云子”，在雪白窑窗纸上映衬着红红绿绿的窗花剪纸，显得格外喜气洋洋。在这里，以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻男性；以莲花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女性；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。

在鼠年春节，山西吕梁的农妇李爱萍给我寄来一张由扣碗里钻出一只老鼠的窗花，叫作“鼠咬天开”。中国民间说法中，鼠是子神，与鱼内涵相通，都属于繁衍符号。这件窗花的意思就是，天地合一的扣碗宇宙，子神老鼠在其中，鼠年鼠咬天开，钻出来化生人类万物。同样她们把多子的葫芦、南瓜、葡萄等等，都视为繁衍符号，因此它们用在美术作品中的意义并不是其外观的自然属性，而是其多子的功能属性。她们一定要把外观看不到的子画出来。我告诉她们南瓜看不见子，她们说，南瓜可是有子嘛。这样我才知道她们看中的不是葫芦、南瓜、葡萄，而是葫芦、南瓜、葡萄里面的子，她们把葫芦、南瓜、葡萄看成母体子宫，把里边的子看成子孙繁衍，这种中国本原哲学观及其观物取象所决定的艺术形态，是中国民间美术的基本特征。同样，“老鼠吃南瓜”、“老鼠吃葡萄”也都可以理解为繁衍符号。

戏曲拂尘纸《乌龙院》画面上方是实线，左、右、下三面有宽度约2厘米的边框装饰，以冰花花草图案为主，还印刻有五只蝴蝶、两颗南瓜及蔓藤等装饰，从这些变化轨迹看出拂尘纸年画的边框装饰逐渐向着日常生活靠拢。装饰复杂的边框在水平方向依然保持左右对称，可见年画艺人在作画时严谨的态度。画面构图分为里外两间，里间面积较大，里间束起的帷帐、砖砌的土炕、斜铺的方砖与外间的弧形门洞形成阻断关系，反差显著。宋江所穿的黑色长袍在实际效果上增强了里外间的黑白对比效果。张文远所穿黑色马褂，黑色的炕桌、炕砖以及宋江所穿的黑色长袍构成波浪状的黑色纽带，使画面黑白布局有节奏变化。张文远右臂向外平推的张扬，阎惜娇双手上扬的轻浮和宋江左手捋须的内敛在画面中展现的惟妙惟肖，人物形象中手部动作的塑造透露出人物内心的性格，借助无声的图形语言表现程式化的戏曲动作，以别样的方式诠释戏曲精髓。

这个被命名为舞蹈纹彩陶盆的图案，被一些学者说成是手拉手翩翩起舞的舞蹈场面；但是我把它拿给陕北老大娘看，她们却说这是“五道娃娃”，不是“舞蹈娃娃”。它在陕北叫“五道娃娃”，即东西南北中五方神，是陕北过去的巫俗活动中常用的剪纸。娃娃病了，用黄表纸剪五个手拉手的“五道娃娃”，用柳条挑起，念念有词地从躺在炕上的病人身上拂过，然后端着一碗水，把五方神烧成灰，撒在碗中，同时拿着娃娃的衣服，一路上喊着娃娃的名字，将水泼在五道路口，再喊着娃娃的名字回来。那时的人相信，这样，娃娃的病就会好。这种剪纸有的也悬于门楣，用作镇宅辟邪，叫“拉手娃娃”，数目有的是七个，也有的是三、五或九个，但必须是属于阳性的单数。有的是用南瓜子与黑豆组成的，叫作“瓜子娃娃”，贴于室内，也是用来镇宅辟邪。