民间歌谣中的劳动歌，主要指以劳动生活为内容的民间歌谣，或者指直接配合劳动歌唱的民歌。内容涉及劳动生产中的种种事项，也涉及历史知识、伦理道德和青年男女的爱情生活。在类型上，有民间小调型、劳动号子型、情歌型、对唱型、儿歌型等，其中以直抒其事的劳动歌最多。如《帮人下力最艰难》、《一年的辛苦》、《主人吃粮我吃壳》、《背茶包》、《烧炭谣》、《打麦山歌》、《高山竹儿节节稀》、《挖药山歌》、《放羊歌》、《抬木头》、《拉木号子》等。

据理县、汶川、茂县羌寨的村民介绍，早在几年前，就有外地做文物生意的商贩到各寨里低价收购羌族的文物和非物质文化遗产实物，如在理县箭山村，他们收购羌族的酒具等实物。羌族的特殊酒具不同于其他民族的酒具，中间是用木头制成的主体，再用铁皮工艺饰条绑固四周，一般会在铁皮外壳上镶上小铁珠，看上去古朴美观。这样的酒具现在已经很少有羌族人会制作，在他们的生活中也很少使用了，所以有文物商贩来收购的时候就低价出售，而文物商贩们低价收购后又到外面市场上以高出几倍的价钱出售。多年来，整个岷江上游和杂谷脑河流域有许多羌族的非物质文化遗产实物被商贩大量收购倒卖，其中包括大量的双耳土陶罐等珍贵文物。“5·12”灾后，有很多非物质文化遗产实物被掩埋或损坏，再加灾前大量流失的非物质文化遗产实物，以及会制作传统实物的文化传承人减少，使得羌区现在可供传承和参考的实物越来越少，这也是羌族非物质文化遗产传承和抢救的一大难题。

“找钱”常常是相当辛苦的事。以农闲时多余的劳力换现金，而所得的钱与付出的劳力相比，以外来者的观点，可说是相当不经济的。譬如我见过一些深沟中的村寨年轻人，他（她）们找钱的方式是背木墩子出去卖钱。天没亮就起床上山，早晨近11点到达“板场”——可以伐木的深山老林，将砍下的大树削成木墩子。有时用背的，有时顺山沟滑下去，回到村寨里已是下午五六点了。第二天，天还没亮，就再背起重约七八十公斤的木墩子走出沟去，约在正午时才抵达沟口。将木头卖给商人，然后再走回村寨，到家时经常天色已暗。如此两天的工作，所得卖木头的钱大约是三四十元人民币。然而，“经济”在此社会中有不同的理解：“找钱”主要并非为得到最大利益，而是使得生活更有保障。

等图样晾好了，选好缎子，就到了第六步上绷子。这是一道很重要的工序，最终的绣品能不能平整，关键就得看绷子上的够不够紧。要先把绣底布料四周用大针和绷子缝在一起，两边再用木头杠子栓紧拉平，固定在绷架上，既不能把底料给撕破了，还得让整块布料平整。徒弟们刚开始学的时候都是我给她们提前上好绷子，她们都觉得没什么。等着自己动手上绷子，可给难坏了，有的20分钟都上不上。

木匠亦称“木工”，是在制作家具零件、门窗框架，或其他木制品过程中用手工工具或机器工具进行操作的人。木匠是一种古老的行业。木匠以木头为材料，他们伸展绳墨，用笔画线，后用刨子刨平，再用量具测量，做成各种各样的家具和工艺品。在羌族的历史长河中，木匠被视为神，受到羌族的崇敬，在释比的唱经中也有反映，受到高度的颂扬。

绣绷，是用来固定布料的方形木框。刷好图样后，就可以上绷了，即把印好图样的布料绷到绣绷上。对于京绣来说，上绷是一件很重要的工序。最终的绣品能不能平整，首先就得看绷子上得够不够紧。上绷子看似简单，却很重视细节。要先把绣底布料四周用大针和绷子缝在一起，两边再用木头扛子拴紧拉平，固定在绷架上，既不能把底料给撕破了，还得让整块布料平整。