棉条搓好后就开始纺线，纺线是织布过程中的重要环节，也是用时最久的。纺线人喜欢就地放一个蒲团，在纺车上将一段线穗子套在锭杆上，用棉弦连接风翅和锭杆，右手摇动车把，左手捏住与锭子连接的线头，随着锭子的转动棉条加捻成线，左右手配合合理往外均匀的拉，节奏是一短一长，周而复始的棉线不断纺出。纺线是需要经验掌握的事情，需要纺线人的两手配合协调，纺出来的线才粗细均匀。纺好的经线要用拐子来拐，用高粱的莛秆穿进棉线穗内，左手拿线穗，右手拿拐子（长约80cm两头钉着横木的小圆木），将线穗往拐子上缠绕，当无法缠绕之时，将其整齐。

春节窗花与婚俗窗花内涵往往相通。北方黄河上游黄土高原的民间美术作品中最有特色的是窑洞窗花剪纸，除夕之夜就把窑窗换上雪白的新窗纸，窑窗横木之上喻天，中央贴上大幅抓髻娃娃抱双鱼的团花剪纸，叫作“转花”，喻圜天旋转、生生不息；横木之下三十六个方窗格，中央四格贴一幅图腾动物（虎、鹿等）的大窗花，四角贴上角花，其它窗花分别贴在其它窗格中，形成一个“斗方”形式组合，犹如婚俗中的“三十六格窗云子”，或“八卦窗”。这些剪纸有“二龙戏珠”、“凤凰戏牡丹“金钟扣蛤蟆”。“鹿鹤同春”“蛇盘兔”“鹰踏兔”、“龙生虎养雕打扇”、“鹿儿衔草”、“狮子滚绣球”、“鸡衔鱼”、“鼠咬天开”、“碗石榴”、“蛤蟆扣碗”、“对鱼扣碗”、“对虎扣碗”、“对蛾扣碗”、“神鱼瓶”、“对虎瓶”、“八卦鱼”“鹿头花”，以及变体丰富的几何符号剪纸，如“蛇盘九颗蛋”“宝葫芦”“双葫芦”“蛤蟆抱砖”，组成一个五彩缤纷、鸟翔鱼跃、人欢马叫、生生不息的神祇动物和几何符号的大千世界。窑里围炕贴一圈“炕围花”，碗架上贴上一排“碗架云子”，窑顶中央贴上大幅的圆形团花，如“凤凰戏牡丹”等，四角贴上大幅角花，门楣上贴上“拉手娃娃”或“瓜子娃娃”剪纸。

松花江下游的赫哲人外出行猎而死于山中者，则取大树干一段刳制为独木棺，将死者放于棺内，然后用有树杈之树四棵，上架两横木，再铺以树枝，置棺其上，两三年后尸体腐烂，死者亲属再将遗骨取回葬入土内。在黑龙江一带生活的满族中，亦有幼年夭亡风葬的古习。

彝族在古代就有祭日月星辰的活动。《献酒经》上说，不祭日、月、星辰之时，“荣日不显光，明日多晦暗，星宿也无光，黑暗暗、昏沉沉似然”。而献酒祭祀之后，“荣日耀月明，星宿多辉煌，俯察于地里，四时不反常”。昆明西山区团结乡大、小勒姐等村的白彝解放前逢冬月十九日举行太阳会，村人到山神庙中去祭“太阳菩萨”。祭时，用五色纸旗写“太阳菩萨”几个字，念《太阳经》7遍。供品上需雕类似太阳的“莲花”图案。而逢农历三月十三日在山神庙举行“太阴会”，仪式只限老年妇女参加。地点亦在山神庙，念《太阴经》7遍和《太阳经》3遍，人人敬香磕头。祭日月的目的是祈求日神、月神保佑人们平安吉利。昆明西山区谷律一带彝族凡农历正月十五日要祭星星，又称“祭秋架”。他们认为星星即是神灵的象征，相信天上的星星能掌握人间的命运。届时，村人共杀猪1头，每家分1份肉回家煮熟，在月亮放白时，将肉和酒置于秋架脚下祭供，感谢星辰下凡来教彝人荡秋。荡秋是彝族具有民族特点的一种风俗。道光《云南通志·爨蛮》说：“以腊月为春节，竖长竿设横木，左右各坐一人，以互落为戏。”其所说的就是荡秋。开远等地彝族，称此为磨担秋。祭秋架实际上是祭星星的一种表现。

北方黄土高原凿洞为窑的窖洞民居，其上拱形为天，其下方形为地，天圆地方，象征着人居于天地相通的宇宙母体之中。正面窑口门窗拱形木结构建筑，中间横木其上为天，中为方格“天窗”，左右是生生不息的斜方格符号，横木其下为三十六格方格的宇宙符号。春节之际，在天窗中央贴上圆形“转花”大红剪纸，在三十六格中心贴上图腾动物，四角贴上角花，组成“三十六格窗云子”斗方的象征宇宙生生不息的五彩剪纸，正是民居建筑观念的点题之作。窑洞的门也加以符号性装饰，其下门栋为地，其上门楣横木为天，横木之上饰以两个圆形旋转纹的突出雕饰，即是日与月。门口左右设有图腾动物门墩。另外，由于依山打窑的自然地理环境，打窑洞时难以随心所欲地选择，遇到窑洞对面的远山山形不规整的山口，民俗视为邪恶，房主人要打一圆孔石条，立于门前以镇之，这个圆孔，是民间美术中一种镇宅辟邪的符号。后来人们有时利用这个石孔拴驴马牲口等，就被俗称为“拴马桩”，其实它原本的功能并不是为拴马，而在镇邪。石条之上常雕以“八蛮进宝”与“猴吃桃”等吉祥内容的图案，它以丰富的变体和质朴粗犷的艺术风格，形成拴马桩民间美术系列。

纺纱上架：卷筵之后是纺纱。在西双版纳傣族自治州的许多村寨，纺纱大多使用手摇单锭纺车，一般由竹子构成，底部为丁字形座，长85厘米，宽50厘米。横木上方架有竹轮（由6块竹或木片制作的，与木轴相连搭成辐射状的轮子），其直径为61厘米左右，中间贯穿一木轴，并与曲柄相连。木轴固定在支架上。当右手转动曲柄时，竹轮沿着顺时针方向转动，在竹轮与纱锭之间有一条绳带，因此，锭子也跟着转动，棉纱就此纺成。纺好的棉纱，要放到淘米水或稀释的米汤中浸泡，取出后晒干，称为“过浆”，以便增强线的耐磨性和硬度。竹楼下层的屋柱子是最好的缠绕辅助器具，经过一轮轮的操作之后，纱就纺成了。

近代瑶族的碎谷工具有泥磨、石磨、水碓、踏碓、筛箕、簸箕等。水碓是一种构造简单却能巧妙地应用水力的器具。20世纪30年代江应樑先生在粤北瑶山所看到的水碓主体由一圆木做成。圆木较粗一侧凿空如一水槽，另一侧装一木杵，中间以一横木架空。木杵下置一木臼，木臼埋入土中。另一侧置于溪水旁。臼谷时装稻谷置入木臼中，引水于水槽内，槽水满则槽下沉而木杵上举，至水倒出后木杵下落，如此重复不断，则谷碎米出。江应樑所到村寨，当时几乎家家户户均有水碓。

绕线器：由四条直木分别与两条横木拼装成一正方形框架，上方两横木间装有一木条以做提手。横木上打有等距小孔，绕线棍可分别插入其中。操作者手握提手来回行走于拉线木桩两端，将绕线棍上的线拉出绕在木桩上。

织布最重要的是经线，纺出的经线，需先用拐子拐线。拐子长约80cm，是用小圆木制成的，两头钉上横木。拐线时，用高粱莛秆或竹筷穿进线穗裤内，两头留出把手，右手拿着拐子，左手拿着线穗，往拐子上缠绕，每个线穗拐成一拐，取下来拧放整齐。

织布机：由4根直立木桩和横木条所构成的直角木框架为织布机架，木桩上装有四根横木，两根靠上，两根靠下，最上一条用于支撑纺织时调整经纬线松紧度的调线器，靠下两条横木中的第一条，用于悬挂拉线穿篦后的篦板。横木条框架上搭一木板，即可作为织布者的座凳，可前后活动推拉，以便操作者随着所织之布的长度而调整与篦板的距离。

除了开口、引纬、打纬三大运动外，送经和卷取也是织机必不可少的功能。大花楼织机采用的是分段式的间歇送经和卷取方式，经轴古称“的杠”，安放在织机末端；经轴的两侧固定有八角型的角齿，古称“羊角”。羊角的作用主要是用来制动经轴的放送，用一根横木（搭角方）横架于后机架靠近经轴的位置，羊角搭上横木则经轴制动，拉出衡木则经轴转动放出经丝。羊角的另一个作用就是经丝在上轴的时候（把牵好的经丝缠绕到经轴上）以羊角作板手转动经轴，把经丝平稳而均匀地卷到经轴上去。卷轴是卷绕织成品的木轴，位于织机前方，紧靠织手的腹前，卷轴右侧由绳索卷绕，通过撬尺固定拉紧绳索，用绳索与卷轴间的摩擦力固定卷轴。变化绳索的长度，可以调节卷轴的角度，从而卷取或放出织物；变化绳索的长度，还可以调节经丝的张力，满足织造的需要。云锦的开口、引纬、打纬是连续不断的，织物不断形成，织口不断向后移，打纬的动程不断减少，给织手引纬、打纬的操作带来不便。当织有一二十厘米成品后，织手要对经轴进行一次放角，放出相应的经丝长度；对卷轴进行一次收卷，调整好经丝张力后方能继续织造。根据织物品种和厚度，卷轴卷有一定长度的织物后，一方面直径会变粗大，抬高经面，影响操作；另一方面妆花织物厚薄不匀，经丝松紧不一也会影响操作，所以传统上妆花织物达到七米左右就要下货。如果是织成设计的龙袍织造，往往妆花集中分布在一侧，另一侧只是素地；卷轴卷绕时不仅要大面积衬纸，还要在素地处另外填入纸张，以平衡拉伸，所以卷取也是一项不易掌握的工作。

梯架腰机式帘综机见于云南省元江县大水平村公所那路社，它并没有完整的机架，主要部件全部悬挂在砖石状地桩中的竹竿梯架上，形制上与云南苗族、哈尼族的梯架式踏板腰机极其相似，只是在竹竿梯架的顶端离地190cm处、地综前面悬挂着一个长度为100cm的悬垂式线编帘式花本。固定在地桩中的竹竿梯架高为220cm，2根竹竿之间距离为70cm，在竹竿的中部离地120cm处悬挂着一副“V”形杠杆，它的后面连接着一根踏板控制着地综的上下运动，与分经筒相互协调作用来形成织物上的平纹地组织。在距离地面60cm处是悬挂在竹竿梯架上的经轴，经轴是由穿过经轴圆木两端的4根（左右各2根)及1根横档木相互配合作用固定在后立柱后方，从其侧面看经轴圆木两端都穿有呈“X”形排列的2片木片，再用一横木挡在后机身与“X”状木片之间，用于固定经轴。经线从经轴引出后依次通过2根分绞棒、分经筒、帘式花本、筘、卷轴后再缚于织工腰部。

在祭祀做法时，释比使用的法鼓羌语称为“布”，它被广泛用于祭祀鬼神等活动中，是释比重要的法器。传说法鼓是阿爸木比塔由天庭带往人间的法器，法鼓原有两面，由于祖师途中困倦，因而长睡一觉，醒来后着地的一面已腐朽，鼓圈处还长出青苔，于是释比法鼓也就成了单面鼓。法鼓一般呈圆形，直径约50厘米，深约16厘米，腔内有一横木为把手，单面蒙羊皮。释比做法时，边舞边敲。驱鬼时，鼓声强烈而震慑人心；祭祀中，鼓声则平缓，如诵如陈，为法事活动塑造一种特殊的环境氛围。

修建羌碉具有精工细作、长年建造的特征。修建羌碉，首先要选材。建碉材料十分考究，要选坚硬的青片石，且不会被风化侵蚀，对不规则的片石要用铁锤打制，敲去残面，与每片砌成的片石之间片距、间距缝隙与黄泥调和稠密度（调和次数要达三五十次，以细密度、黏结度最强为好），能与片石黏结一体，不怕日晒南淋、风霜雪冻。施工时，不绘图、不吊线，也不用柱架支撑，全凭经验修建。先挖深3—4尺，宽约2尺，略成正方形的沟，对羌碉墙基必须挖至有坚硬的岩石。对墙基、墙体要精密测算，放片石、黏黄泥的工作都要严格按照羌碉技师的指导。屋基以石砌成，将石片层层堆砌，用黄泥浆接缝，使泥石胶合。操作规程是每建好一层，要停一年，一年中若墙体完好，没有一块片石启落，没有一撮黄泥被暴雨冲刷掉，修建工程才算合格。一年建一层，每层阁楼内四周横木支撑，让其自行固牢，横木交错成辐射状，12棱即12个方向对称固定，各层紧箍，坚不可摧。法国建筑学家称羌碉是“东方建筑明珠”，确实名不虚传。楼体下宽上窄，石墙自下而上逐步减薄，外墙稍向内倾，向上有明显的收分，内墙仍与地面垂直，也有的碉楼内部也需要收分。羌碉底宽顶窄，墙面由下至上逐渐向内倾斜，形成强大的向心凝聚力，使墙体上下左右前后受力。石墙每达到一定髙度，便架直径约15厘米的圆木横梁，上铺木板，每一层都如此建造，至最上层则筑平台。碉楼墙壁光滑，不留裂缝，而且冬暖夏凉，牢固耐用。

羊皮鼓是释比的首要法器。单面圆形，直径约45厘米，鼓深约15厘米，用山羊皮绷制而成。内置一横木便于作法时抓握，鼓内还置有两小枚铜铃，一公一母发音各异。鼓槌长30厘米，一般为刺木，槌头包山驴皮或獐子皮，既耐磨且声音动听。

磨秋亦叫“磨担秋”、“转转秋”。即在坪坝上立一根高约1米、直径约50厘米的木桩作轴心，顶端削得像磨轴一样，然后取一条同木桩一样粗、长约6米的横杆，居中凿一洞套在木桩顶端上，可以灵活转动。因为形似磨，又像秋千，故称为“磨秋”。玩磨秋时，两端人数相等，一般1—2人，男女均可。开转时一同跃起攀着横木两端，趴着或坐在杆上，用力朝同一个方向蹬踢地面，使秋千飞转不停，同时借蹬地时弹起的一瞬间做卷身、翻滚、骑杆等动作，十分精彩。

商周时期，我国北方黄河流域出现了木制的纺织工具——原始的腰机，有两根横木，充当卷布轴和经轴，织工席地而坐，足蹬卷经轴，右手持刀打纬，左手投纬引纬。腰机的出现为鲁锦的发展奠定了织造技术基础和织具基础。

①西双版纳型，机架是一个木结构的立方体，一般长约2米，宽1米，高1.6米，一端有卷布轴，经纱经机架横梁环至顶。上方有一横木供垂挂综、筘、蹑。综为软绳作眼而成，共两页。筘为长方形，是定幅筘。框为木制，中穿若干细而密的竹丝，丝间有狭长细眼，筘眼布幅宽者多，窄者少，以500眼左右多见。