羌人的一生均离不开羊：丧葬习俗中要宰羊为死者引路；祭祀活动中常用羊作祭品；在日常生活中，羌人喜欢穿羊皮褂、用羊毛纺线、制作服饰，而且他们的服饰、刺绣均离不开对羊崇拜这个主题。小孩头戴的花帽用羊毛镶饰，希望得到羊的庇护和保佑。长到十一二岁举行成年礼时，需由羌族巫师（释比）将白色羊毛线套于祝福者的颈上，打上花结，以求羊神的保护。每位羌人均有一件“羊皮褂褂”（也称羊皮褂）。新娘出嫁时亦在红色嫁衣上套穿这件宝贵的背心。在背心上镶羊毛皮成为现代羌女的风尚。此外，羌族刺绣图案中最突出的纹样是“四羊护花”和“羊角花”。“四羊护花”中的羊头图案即是双角盘曲旋卷、有一对大眼睛的绵羊头像。在围腰和头帕中，羊成为主题纹样。

羌族的“羊角花帽”无论成年或儿童都可以戴。尤其值得一提的是儿童的“羊角花帽”，其图案釆用挑花或刺绣工艺，色彩艳丽，精致细腻，映射出儿童天真烂漫的天性，也表现出父母对子女的无限疼爱和呵护，是亲情至上的一种典型体现。

羌族服饰文化是羌族民族文化的重要组成部分，又是其历史发展和社会时尚嬗替的标志之一，与其地理环境、社会结构相适应，男性服饰以其厚重、耐寒、利于劳作和狩猎为特色；女性服饰却相对轻薄，利于家务和田野劳作。羌族服饰非常丰富，包括头帕、长杉、领褂子、裤子、鞋、裹脚、围腰、鼓肚子、腰带、飘带。结构上不仅较好地延续了传统游牧文化的特点，而且在吸收和融合其他民族服饰文化的基础上，在服从于生产和生活方式的前提下予以发扬。上衣采用立领、偏襟右祍、宽袍、无腰身的H型或小A型为基本款式。其外形轮廓筒单，衣服上下不取腰身，宽大平直，造型线条比较硬朗，长至足面。袖与身连裁，无肩斜。主体色彩受自然、信仰、审美等因素的诸多影响，素雅端庄，以白、蓝、黑为主色调。仅在领口、袖口、围裙、鞋等附件上绣花，进行修饰。纹饰色彩搭配对比强烈而协调。服饰绣花工艺精美，图案丰富，造型及纹样组合蕴含了羌族的文化观念、信仰、礼仪道德等内涵，具有较强的装饰性和艺术性。如围腰上以桃、李、杏、梅、菊等花朵图案为装饰，寓意美好、圆满；鼓肚子上缀以羊角或蝴蝶以寄情思；鞋子上绣云纹，表达对先祖的追忆和羊图腾；孩童帽子上绣羊角花、松树等表示长命富贵。特别值得一提的是羌族妇女的头帕，不同的寨子有不同的特点，有以装饰为主的，有以保暖为主的，有以护发为主的，还有以崇拜和缅怀为主的。既是一种美丽的追求，更是一种风情的彰显。羌族的服饰有明显的代际特征，老年人的服饰较为素雅，颜色深沉，年轻人的服饰色彩鲜艳。如男女青年喜欢系绣有花饰的通带，状如马耳朵，称为“马耳朵飘带”。同时，局部装束也能反映出婚姻状态，如未婚女子不绾发髻，婚后换发式、包头帕等。羌族释比在主持民间信仰活动时，也有专门的法衣。羌族饰品喜用银饰，既用于有实用价值的物品，如针线包、烟袋，也用于装饰如耳环、银牌等。羌族服饰文化是羌族民俗的一部分，其制作、穿戴的过程和使用的文化场景，均反映出羌族处理家族、地方社会、人与神、人与环境间关系的价值观。

据史籍记载，羌族是我国历史最为悠久的民族之一。古羌人是华夏民族的重要组成部分，他们曾为中华文明史作出过杰出的贡献。在历史的长河中，一部分古羌人与其他土著居民融合，衍生岀藏缅语族的14个民族，因此，费孝通先生称羌族是“一个向外输血的民族”。羌族的历史和现实使我们深刻地认识到：研究西南少数民族服饰与刺绣，必须从羌族服饰与刺绣着手，将其作为首要课题。近二十年我们对羌族的田野调查和实地采风更证实了这一点。千百年来流传在羌族民间的“四羊护花”、“羊角花”图案正是羌人“羊图腾”崇拜的反映；“万字纹”、“日月纹”的花飘带正是羌人太阳崇拜的反映；“云云鞋”、“火镰纹”正是羌人火崇拜的反映。这些纹样具有深厚的文化内涵，而在相关的14个民族中均可寻找到类似的纹样或痕迹。

《木姐珠与斗安珠》是由羌族神话传说演化而来。木姐珠是天神阿爸木比塔的三女儿，生性聪明倔强且貌美。她对天庭冷清的生活感到厌烦，向往人间。一天，她放羊来到了喀尔克别山上，被那里美丽的人间景色迷住了，不知不觉来到了山上的龙池边，遇到了正在那里牧羊的人间男子斗安珠。他俩不期而遇，一见钟情。后来，斗安珠和木姐珠一同上天庭见天神，希望天神木比塔同意他俩的婚姻。起初，天神非常愤怒，坚决不同意。其后二人经历了艰难的考验，二人的婚姻终于得到了木比塔的允许，在返回人间时，天神赠送给他们五谷粮食和树木种子、各种禽兽和三块白石。木姐珠到了人间，教会人们种庄稼、饲养家畜。秋收后，木姐珠同乡亲们一起向天上的父母祝福，感谢他们赐给人们的粮食和牲畜。这一天正是十月初一，以后羌族把这天定为还愿会，过小年（有用此题材取名《羊角花》的歌剧剧本流传）。

羌绣蕴含的人与自然和谐相处的精神，与现代人追求自然、原始、纯真的心理状态不谋而合。羌族的挑花刺绣工艺是羌族人民在长期的劳动生活中创造、积累而成的。羌族妇女从小就耳濡目染，从不曾有过正式的训练，就这么一代代地往下传。无论是田间地头还是堂内屋前，只要有空闲时间，她们都会拿出随身携带的工具进行绣制。羌绣完全成为羌民生活的一部分，也成为了羌族文化的重要组成部分。众所周知，羌族信奉的是万物有灵的宗教。因此，羌绣在选材上多选取自然界中的万事万物及本民族的图腾纹样，尤以动、植物居多，如牡丹、菊花、羊角花、杜鹃、石榴花、莲花、蝴蝶孔雀、羊、虎、蛾、狮、凤凰等都是羌绣中常用的题材。除此以外，则多选取一些灵物来作为题材，如元宝、日月星辰等。另外，羌绣还吸收了如字纹（寿、贵、万）、云纹、夔纹等图案样式。由此形成了羌绣极其丰富的内容和形式。穿插于内容和形式之间的是羌族人民对生活的无限热爱和对美好、吉祥的深切向往。串枝莲花象征纯洁、高尚和对爱情的忠贞；缠枝牡丹象征富贵和连绵不断；羊角花象征婚姻爱情；蛾象征自由和对家的眷恋；火盆花则象征着烟火不断、人丁兴旺、世代延续的意思。羌绣上至纯至艳的色彩是这种情感最直接的体现，羌族人民毫不掩饰地将其绣在自已衣饰的每一个角落，让这种朴素的情感洋溢于全身。羌绣中的头帕多选取“向阳牡丹图”之类的图案；衣裤多选取“如意回纹”、“云纹”、“字纹”和“火联纹”之类的图案；袖套多选取“盆花爱蝶图”之类的图案；围腰多选取“四羊护蝶图”和“八蝶护菊图”之类的图案；鞋子多选取“云纹”为基本图案。此外，羌族妇女根据物件的实用对象来选择刺绣图样的意象。如给老人用的，多选用福、禄、寿之类的图案装饰，祝愿老人健康长寿；给小孩子用的，多选用辟邪，以保佑其健康成长，或者用花朵图案，也是寓意茁壮成长。年轻的阿妹子绣的烟荷包是送给她的情哥哥的礼品，烟荷包上绣的两种图案，一种是鸳鸯戏水，另一种是燕子冬去春来，比翼双飞。这两种绣花图案寓意着男女双方恩爱，白头偕老，正是所谓情在荷包中。

领歌节的来历：据说从前在曲谷西湖寨的山上海子边，来了一位美丽、善良、聪明的萨朗姐（后来习称萨朗神）。五月初五这天，她总要围着海子唱歌跳舞。清脆的歌声和婀娜的舞姿使羌民着了迷，情不自禁地跟着她学习。狠毒的头人想霸占萨朗，她坚决不从，被头人害死。悲痛的人们将她的遗体放在用羊角花（即杜鹃花）堆成的祭堆上火化，并在那里砌了专门用来祭祀萨朗女神的石塔，从此那里就被叫做“萨朗梁子”。每年羊角花开的时候，妇女们就到那里唱歌跳舞，久而久之就形成了“领歌节”。

《羊角花的来历》讲述，在远古的时候，宇宙一团昏黑，没有天地和万物。天神阿爸木比塔叫神公木巴西造天，神母如补西造地，又造了日月星辰和万物。大地造好以后，需要人来掌管，木比塔就用羊角花（即杜鹃树）的树干，照着自己的模样，用刀削成了九对小木人，并把他们放在一个地坑里，用石板盖上。第一个戊日揭开石板看时，小木人会眨眼睛了；第二个戊日揭开石板看时，小木人会摇头甩手了；到了第三个戊日，阿爸木比塔刚刚把石板揭开，小木人便一溜烟地跑了出来，见风便长，一下子就变成了大人。从此，世上有了人类。

《云云鞋的传说》有多个版本。其中，版本一取材于《羌戈大战》中的一段，描述了羌人得到云中仙人的启示，战胜了戈基人。为了感激仙人，羌人不仅将白石作为神的象征供奉起来，而且还取样于白云的形态，做成漂亮结实的云云鞋穿在小伙子脚上。版本二则叙述了一个孤苦伶仃的牧羊少年与海子里的鲤鱼姑娘相爱的故事。姑娘为表心意，撕来天上的云块，摘来羊角花给少年做出漂亮的云云鞋，二人过上了幸福美满的日子。从此，凡男女恋爱，女方就会做精致的云云鞋作为定情信物送给男方。版本三亦流传甚广，源于《大禹王的故事》，大禹之妻涂山氏用五彩金线在大禹的鞋帮上绣上了两朵彩云，使大禹如行走在云朵之上，能行走如飞，涉江过河，翻越高山，最终治水成功，“云云鞋”也由此得名。

从“云云鞋”的纹饰上看，“云云鞋”的主要纹饰为云纹和羊角花花纹。羌族解释穿“云云鞋”的原因依据两个历史传说：其一，传说羌族祖先——大禹在治水之初闲难重重，后大禹妻涂山氏为其制鞋，绣上云朵纹样，大禹穿上后步履矫健，如行走在云朵之上，最终治水成功；其二，羌族的历史传说《羌戈大战》。早期羌族在迁徙到今天的聚居地时与当地的戈基人爆发一场战争，屡战屡败，后得天神指引，在鞋上绣云纹，穿上后健步如飞，打败戈基人，得以定居。虽然是传说，但也体现了羌族人民对吉祥美好的向往以及对大自然的热爱和对美好生活的渴望。

羌族人民对羊角花情有独钟，视其为幸福婚姻和美好爱情的象征。关于羊角花的来历，有传说：在远古时代，羌族最高神——阿爸木比塔按照自己的样子用羊角花造出人类之后，人类不分男女随便住在一起，过着群居生活。阿爸木比塔看了非常气愤，就叫女神俄巴巴瑟（羌族信奉的婚姻女神）设法解决。女神便住在鲜艳的杜鹃花丛中，所有的凡人在投生之前，都要经过这里。男的从女神右边走过，取一只右羊角，采一束杜鹃花；女的从左边走过，取一只左羊角，也采一束杜鹃花。然后，男女才能投生。凡是拿了同一头羊上双角的男女，到凡间就是一对夫妻，不管天南地北，羊角总能对号。女神就这样定了人间的羊角姻缘，从此结束了人间乱配的情形。在“云云鞋”上的羊角花纹寓意着美好幸福的生活，同时，“云云鞋”在羌族民间还被作为定情信物，年轻女子可亲自制作信物献给与自己相爱的男子。

羌族的婚姻形式基本上是一夫一妻。羌族中至今流传着许多关于婚制的歌谣和传说。《婚礼歌》唱道：“自古男女皆婚配，此制本是木姐兴，所有规矩她制定，后人不得有减增。一代一代传下来，祖先古规须遵行。”俄巴巴瑟女神被认为是管理人间婚姻的大神。传说木比塔造人后，看到人间胡乱婚配很生气，便叫俄巴巴瑟女神专管人间的婚配大事。俄巴巴瑟的哥哥是专管人间投生之事的大神，在他的帮助下，俄巴巴瑟把投生凡间的男女在天庭时便配好对。俄巴巴瑟住在神与人交界的山上的杜鹃花丛中，她从天庭带来许多羊角，让每个投生人间的人男左女右各取一只羊角，采一束杜鹃花下山投生。于是到人间投生的人，不论天涯海角，总要配双成对，结为夫妻。至今羌族仍称羊角花（杜鹃花）为“俄司拉巴”，把订婚称为“插花”。

羌绣蕴涵的人与自然和谐相处的精神，与现代人追求自然、原始、纯真的心理状态不谋而合。羌族的挑花刺绣工艺是羌族人民在长期的劳动生活中创造、积累而成的。羌族妇女从小就耳濡目染，从不曾有过正式的训练，就这么一代一代的往下传。无论是田间地头还是堂内屋前，只要有空闲时间，她们都会拿出随身携带的工具进行绣制。羌绣完全成为羌民生活的一部分，也成为了羌族文化的重要组成部分。如前所述，羌族信奉的是万物有灵的宗教。因此，羌绣在选材上多选取自然界中的万事万物及本民族的图腾纹样，尤以动、植物居多，如牡丹、菊花、羊角花、杜鹃、石榴花、莲花、蝴蝶、孔雀、羊、虎、蛾、狮、凤凰等都是羌绣中常用的题材。除此以外，则多选取一些灵物来作为题材，如金瓜、如意、元宝、日月星辰等。另外，羌绣还吸收了如字纹（寿、贵、万）、云纹、夔纹等图案样式。由此形成了羌绣极其丰富的内容和形式。穿插于内容和形式之间的是羌族人民对生活的无限热爱和对美好、吉祥的深切向往。串枝莲花象征纯洁、高尚和对爱情的忠贞；缠枝牡丹象征富贵和连绵不断；羊角花象征婚姻爱情；蛾蛾象征自由和对家的眷恋；火盆花则象征着烟火不断、人丁兴旺、世代延续的意思。羌绣上至纯至艳的色彩是这种情感最直接的体现。羌族人民毫不掩饰地将其绣在自己衣饰的每一个角落，让这种朴素的情感洋溢着全身。羌绣中的头帕多选取“向阳牡丹图”之类的图案；衣裤多选取“如意回纹”、“云纹”、“字纹”和“火联纹”之类的图案；袖套多选取“盆花爱蝶图”之类的图案；围腰多选取“四羊护蝶图”和“八蝶护菊图”之类的图案；鞋子多选取“云纹”为基本图案。由此可以看出，羌绣确实是一种极具生活情调的民族民间工艺。这种特性使其符合现代人的审美情趣和追求生活品质的时尚潮流。因此，对羌绣进行开发和利用，创造以羌绣为基础的一系列观赏性或实用性的工艺品，并将其推向市场，不仅有这深厚的文化基础，而且可以为广大人群所接纳。就现实而言，如果再能将羌绣的开发和利用纳入到九环线旅游大开发的整体当中，以九寨沟的品牌为依托的话，那么羌绣的开发前景就更加诱人了，它所能产生的社会效应和经济效应将是非常巨大的。

“大美羌绣”，重在一个美字。有人说，一千个读者就有一千个哈姆雷特，我们并不希望你的阅读带来和我们一样的感受,说不定你看了书后突然冒出一个念头：欸，羌绣这么美，我也想在布包上绣一朵羊角花，或者在枕巾上绣一幅象征幸福的牡丹。

羌族妇女的头帕、围腰上常绣有“羊角花”纹样，羌族人称杜鹃花为“羊角花”又叫“姻缘花”。妇女的围腰上常绣上有卷曲羊角的花纹以及盛开的杜鹃花图案。

在羌族服饰图案中，可见大量涡形卷曲的云纹出现在肩部、吊襟的角隅处、坎肩上、绣花鞋上，云纹坎肩和云云鞋是最具代表性的。羌族源于北方高原的游牧民族，现在居住地也处于海拔较高地区，许多居民至今住在高山或半山腰。因此，与云朵有着天然的亲近与深情，所以才被称之为“云朵上飘来的民族”。云纹在最初也许是羌族人民出于对历史记忆、原始自然崇拜观念的对象化。后来逐渐发展为一种心中之云的情感表达，在其心灵的演绎中又形成一朵朵彩云，穿在脚上象征着脚踏祥云、行走如飞、平安归来，穿在身上表达遇事能逢凶化吉、万事如意的愿望。这就深刻反映了羌民族传统崇拜大自然、敬畏大自然、尊重自然万物的观念。羊是羌族人崇拜的最重要的图腾之一。羌族人民很早就开始驯化羊，从羊身上获取皮、肉、骨、脂等生活必需品，从中获取与大自然做斗争的力量，并将其神圣化加以崇拜。屋顶放罝羊头、外墙绘制羊角图案，服装穿着羊皮褂，刺绣图案中也有大量的羊头纹和羊角纹，在十字架花中表现为一对对称的螺旋线。在多数情况下羊纹又与云纹、团花融合，形成对称形的如意云纹和羊角花。以上充分体现了羌族人世代沿袭的图腾崇拜信念。

“云云鞋”多用红色底，并绣以浅红、粉色或黄白相间的羊角花纹饰。红、白、蓝是“云云鞋”最常见的3种色彩。这三种颜色均与羌族人民的生存观有直接的联系。第一，红色是羌族心目中太阳和火的象征。羌族传说中的祖先炎帝“以火德王，故为炎帝”，“炎帝为火师，姜姓其后也”。出于对祖先的崇拜和火在生活中的重要性，尚火的习俗一直延续到了今天。而红色象征火，在装饰上得到了羌族的偏爱；第二，蓝色是天空的象征。羌族聚居高山，在纹饰中运用蓝色既可理解为羌族对天的崇拜，也是羌族淳朴豪爽性格的体现。同时，云纹是一种极具中华文化特色和民族气派，颇为抽象化、程式化的传统装饰纹样或纹样类型。它通常以涡形曲线为基本构成元素，按一定的结构模式和组合方式构成；第三，羌族尚白。羌族有白石崇拜的传统，白石在羌族传说中对其生存曾起过决定性作用，是羌族的图腾。白色又象征纯洁，也是云彩的颜色，而且白石可生火，与生存密切相关，亦成为羌族装饰色彩的主要元素。

羊角花花纹和云纹与羊角纹类似，也有学者认为羊角花纹和云纹其实是羊角纹的变形。由此，又体现了羌族羊崇拜的传统。羊是羌文化的载体，也是羌族人民的朋友。羊不仅存在于羌族人民的精神世界里，也与其现实的生活有着密切联系。羌族装饰纹样的创作灵感大都源于羊，以羊为母题的装饰纹样、壁画、雕刻等随处可见。羊和云成为羌族装饰纹样的主要形式也是一种历史的必然。再者，羊角和云形有共通之处，在表现过程中可互为变形并派生出多种形式，作为一种符号，从一个侧面传达了羌族历史的发展，体现了羌绣工艺浓厚的民族文化底蕴。如此，说“云云鞋”纹饰展现了羌族的崇羊习俗是很贴切的。

（2）羌绣图案的审美特征。黑格尔提出：“美的形式与内容具有密不可分的联系，而且形式与内容都具有相对的独立性。美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容；另一种是外在的，即内容所借以现出意蕴和特性的东西。”羌绣图案与中华其他民族的装饰图案一样，图必有意，意必吉祥。在其华美的视觉形式背后凝聚着一个时代深刻而丰富的思想精神内涵。它们之间相互影响、相互融合，从形式美到内涵美到意蕴美，达到了艺术美的高度一致。例如，串枝莲花象征纯洁、高尚和对爱情的忠贞；缠枝牡丹象征富贵和连绵不断；羊角花象征婚姻爱情；蛾蛾象征自由和对家的眷恋。火盆花则象征着烟火不断、人丁兴旺、世代延续。羌绣中的头帕多选取“向阳牡丹图”之类的图案；衣裤多选取“如意回纹”、“云纹”、“字纹”和“火纹”之类的图案；袖套多选取“盆花爱蝶图”之类的图案；围腰多选取“四羊护宝”、“八蝶护菊”、“二狗守花”之类的图案；腰带有“金瓜向阳”、“团花似锦”等纹样；鞋面则最喜好“云纹”或“羊角花”。羌族妇女根据物件的实用对象来选择刺绣图样的意象。例如，给老人的服装，多选用福、禄、寿之类的图案装饰，祈祷健康长寿；小孩子的装饰，多选用虎、猫、狗等动物辟邪图案，以保佑其健康成长或者用花朵图案，也是寓意苗壮成长。年轻的阿妹子绣的烟荷包常常采用两种图案，一种是鸳鸯戏水；另一种是燕子冬去春来，比翼双飞。这些图案的寓意多表达吉祥如意的美好思望。

羌绣的内容以动、植物居多，如牡丹、菊花、羊角花、石榴花、莲花、蝴蝶、孔雀、羊、虎、蛾、狮、凤凰等都是羌绣中常采用的图案。除此以外，则多选取一些灵物来作为题材，如金瓜、如意、元宝、日月星辰等。另外，羌绣还吸收了如字纹（寿、贵、万）、云纹、夔纹等图案样式。羌绣图案不仅限于简单的铺陈以展现外在的美观，其图案内容还表达了羌族人民的纳吉心理，展现了羌族人民对吉祥如意和幸福生活的憧憬与渴望。羌绣中常见的图案内容有“团花似锦”、“五谷丰登”、“蛾蛾戏花”、“吉祥报春”、“猴子摘桃”、“金瓜银灯”、“金瓜边”等数十种。运用最多的还是羊角花和串枝莲花（即并蒂莲花）。羊角花是羌族人民最喜爱的象征爱情和幸福的信物，又称爱情花或姻缘花，象征婚姻爱情的美满；莲花出淤泥而不染，串枝莲花象征纯洁、髙尚和对爱情的坚贞。此外，缠枝牡丹象征富贵和连绵不断；蛾蛾象征自由和对家的眷恋；火盆花则象征着烟火不断、人丁兴旺、世代延续；瓜果和粮食象征丰收；鱼、龙象征吉祥安康；鸟巢象征喜庆；猪、狮子等动物则象征着欢乐。

羌绣图案丰富多彩，大致可以归为三类：动物纹样、植物纹样、抽象纹样。羌绣图案与其生存的自然环境有着密切的关系。羌族居住在高半山，日常生活中常见的植物、动物形象被羌族妇女信手拈来，成为她们刺绣的图案。植物纹样中的羊角花、菊花、杉枝等都是羌族人熟悉和喜欢的事物，杉树就生长在羌族聚居的高海拔山区，四季常青，打着强劲的生命力，杉树枝并列对称的形状本身具有图案的美感，很适合用挑花刺绣来表现；动物纹样中的羊、狗、猫都是羌族人日常豢养的动物，蝴蝶、老虎都是自然环境中常见的动物；日月星辰、云、水、火在远古时期对羌族人来说熟悉而又神秘，成为他们的崇拜对象，反映在羌绣中就是太阳纹、云云纹、火纹等图案。考古发现，岷江上游地区的石棺墓葬中出土的双耳罐上的涡旋纹与羌族传统服饰云云鞋上的云纹非常相似。羌族人鞋帮上的卷曲纹，从图案演变轨迹追溯，应是远古太阳纹的抽象发展。

⑤羊角花：在众多羌绣中，羊角花纹样最为突岀，在围腰、头帕、飘带上均要绣上羊角花。其纹样特点是花朵硕大，多呈五瓣状，几朵花组成一束，叶为尖叶，这与实际生活中的羊角花比较接近。羌人称的羊角花其实为高山杜鹃，一般生长在海拔两三千米以上的山上，虽然高寒贫瘠，却能开出艳丽的花朵。高山杜鹃比一般杜鹃花的枝干高大，花叶硕大肥厚，花瓣上亦有点点花纹，如传说中的“杜鹃滴血”。羌族民歌称：天下最美羊角花，朵朵开在尔玛家。羌人非常看重高山杜鹃，因为他们认为它与人类起源有关，在《羊角花的来历》传说中称天神阿爸木比塔用羊角花的树干削成九对小木人……从此世上才有了人种。与此相似的传说在彝族中也有流传，彝族称高山杜鹃为“马樱花”，认为它是先祖的化身。云南楚雄一带的彝族还用高山杜鹃木制作祖先灵牌，并以灵牌来认同宗同祖。羌人又称羊角花为“姻缘花”，传说古时羌人群婚的原始生活触怒了天神，派出女神俄巴巴西到杜鹃花丛中，让投胎的男女必经她处，并各得一羊角，凡得同一头羊羊角的男女，方能结为夫妻。此外，在羌绣中亦出现弯如羊角的花纹，也称为“羊角花”。