孙悟空神通广大，玉帝开始封为『弼马温』。孙悟空发觉职位低下后大怒，一路打到天门，回到花果山。画面上众猴于水帘洞前操练武艺，孙悟空坐于阅兵台上，竖起『齐天大圣』旌旗。故事见《西游记》。

《西游记》中猪八戒变作白面书生在高老庄招亲。此幅年画表现了猪八戒娶亲时的盛况，由猪组成的仪仗队敲锣打鼓、打牌、举灯、张伞，非常热闹，而迎娶者则为人形，与《西游记》中的情节不同。

土炕周围贴戏剧故事画，在以前没有动画片、连环画的年代，大人们就给小孩讲这些炕头的戏剧故事，一幅连一幅，使小孩子从小就对中国的民间传统戏剧、传说故事有所了解，对《白蛇传》、《西游记》等故事中的人物形象印象深刻，炕头画可以说是中国最早的连环画形式。

玉帝命托塔李天王李靖兴师捉拿孙悟空，遭败。玉帝听太白金星言，封之为『齐天大圣』，令其看管蟠桃园。不料孙悟空将园中仙桃尽数享用，还盗御酒，吃金丹，返回花果山。玉帝怒，遣李天王率杨戬等十万天兵前往捉拿悟空，反为悟空所败。故事见《西游记》。

此图画老鼠嫁女，红灯花轿，全套妆奁，热热闹闹，浩浩荡荡向王猫宫进发；右上角画唐僧师徒取经，左上角画“无底洞”。《西游记》中有陷空山无底洞玉鼠精将唐僧掳去，孙悟空请出天王、哪咤搭救脱险的故事。画面上端有大段口语化的歌词，既是内容介绍，又可作画贩叫卖时的唱词。亦是年画作者在图中的巧妙安排。

根据长篇历史小说《隋唐演义》和《西游记》以及民间将近两千年来的流传，有一段神话故事记述了关于秦琼、敬德作为门神的来源。李世民当皇帝后不久，长安为大唐的国都，是文化、经济最集中、最繁荣的地方，各种三教九流的人都混迹于此。在这个繁华的京城里，有两个算卦先生颇有名气，一个是袁天罡，一个是李淳风。他俩精通天文地理，博学广智，但未能得第而流落街头，终日以为百姓算命维生度日。他俩对庶民百姓卜算生死、祸福、名利、富贵贫贱；对事算成败，定吉凶；对天测寒热，定风雨，百算百准，百卜百应名传长安，上自帝王公侯，下至庶民百姓，无人不知，无人不晓这两位先生的神算，一时轰动了长安内外，引起了泾河龙王的猜疑和嫉妒。一天，泾河老龙王（泾河即是现在泾阳至高陵一带的泾河；龙王，即是专门管理泾河河水，为百姓降雨，主管天气变化、阴晴的河神，这个河神受玉皇大帝的管辖）化装成一位秀才，前去袁、李二人处去求卜算卦，叫袁、李二人给他算算何日有雨，袁、李二人算得三日之内降雨三分，泾河老龙王说三日之内无雨，双方争辩无果，龙王满以为自己掌握降雨之事，降雨不降雨全由自己决定，就提出条件说如果三日内有降雨，他自愿付黄金万两，如果三日之内降不了雨，就要砸了袁、李二人的卦摊，并责令二人离开长安，不能再在长安街上以算卦来欺哄庶民百姓。袁、李二人答应了这个条件，双方静等三日到来，各看分晓。

苏州桃花坞木刻年画是我国民间木版年画中的一朵奇葩，与天津杨柳青年画并称为“南桃北柳”。自明代中叶以来，随着工商业和贸易的发达，苏州已经逐渐成为我国江南刻书、印书中心，在我国印刷史上占有举足轻重的地位。明代学者胡应麟在《少石山房笔丛·甲部》中说：“余所见当今刻书，苏常为上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻骤精，遂与苏常争价。”可见，当时学者对苏州刻本质量就有很高的评价。以苏州版画为例，明天启、崇祯年间，苏州雕刻印刷的书籍插图品种开始增加，并且一些书籍的插图数量也大大增多，如《列国志》书籍插图达100幅，《李卓吾先生批评西游记》插图达200幅。从人物造型、及楼台殿阁等画面的构成要素来看，已趋小型化，显得精巧、活泼。与金陵（南京）等地相比，“苏州小说版画兴起稍晚，但到了启、祯间则有后来居上之势，所刻既多且精，成为古小说版画创制极为活跃的地区之一。”苏州桃花坞木刻年画正是在苏州版画的基础上发展起来的，其大约开始于明代后期，盛于清康乾时期，同治、光绪时期开始逐渐萎缩。

从我自身来说，我现在也不能像以前那样没日没夜地去干了，所以出版第三卷的工作速度就比较慢，一直在推后。刚开始从1978年到1980年，我主要是搞恢复复制工作，在这期间创作了大概有几幅年画，像《男女都一样》、《娃娃少而康》等适应当时的计划生育这个国策的新题材年画，到现在很多人还是很喜欢，是比较成功的作品。后来像戏剧故事类的《西游记》，我补进去了好几样。《西游记》本来有十幅，可有三幅已经失传了，后来我又创作了三幅补进去了。《白蛇传》也添进去了四幅，加上原来的四幅，一共有八幅。本来我还想再创作两幅，但现在也一直耽搁着没有做。从去年开始我又创作了《炎鞭百草》，因为宝鸡是炎帝的故乡，我就想创作一些这种题材的作品。还有我想做一些佛教的观音菩萨等之类的作品，这两年我还复制了一幅《关圣帝君》。这些关于文武财神的年画，南方很多人还是很感兴趣的。所以新品种的创作，还要适应市场的要求，做一些传统性的东西，受欢迎的程度比较高。关于现代题材的，我谋划着想做一幅关于香港回归的年画，因为香港回归十周年了，这个我感觉很有意义，可以作为历史性的东西保存下来。所以年画要发展就得跟随时代的发展不断的创新。我们凤翔年画的创新在全国的年画里边，从解放后到文革结束这段时间，有一个很大的断层，创作人员创作的新东西很少。我父亲当时在文革当中创作了一部分很简单的年画，适应当时的老百姓生活，这种创新在文革当中基本上没有停下来。但是从文革以后，我们主要搞了一些恢复工作，在创新方面只是尝试性的做了一些，但不是很成功。

在过去的西北民间，因这些年画从春节贴在门、墙之上，土炕周围常贴戏曲故事画，在那个没有动画片的年代，大人们就给小孩讲这些炕头的戏剧故事，一幅连一幅，使小孩子从小就对中国的民间传统戏剧、传说故事有所了解。对《白蛇传》《西游记》等故事中的人物形象印象深刻，炕头画可以说是中国最早的连环画形式。过去对孩子们的启蒙教育都是基于这些看画讲故事的传言身教之中，相信很多人从小就是听着这些年画中的故事和看着皮影戏长大的。

陕西省工艺美术艺人创作设计人员代表大会开完后，王宁宇老师就给邰立平写了一封介绍信，让他去西安美院拜访一下版画系的系主任李习勤老师。王宁宇老师告诉邰立平道：西安美院原来买了十几块邰家的版，现在如果要做恢复工作的话，最好先去找找李习勤老师，让他帮着看看以前他们买走的版还在不在，如果在，就让李老师帮忙给邰立平从那些版上拓几个样子。后来邰立平就去了西安美院。那时的西安美院还在西安郊区长安县的山里面，离西安市区很远，通车也很少。邰立平到了以后，李习勤老师特别热情的接待了他，问了他一些凤翔木版年画的现状问题，李老师也很关心对凤翔木版年画的恢复工作。据邰立平回忆说那时的他很紧张，李老师就给他买了一碗面条端过来，让他边吃边谈，但可惜的是当时他们资料室的保管员刚好不在，所以就没能拿到那些原来的画稿。李习勤老师后来给邰立平在年画的创作上做了一些指导，并告诉他年画这个东西不仅要继承，更重要的还在于创新，还询问了邰立平创新的进展工作。邰立平也谈了一下当时他们在发展的过程中比较困难的地方。离开西安美院后，为了帮助邰立平进行年画的恢复工作，王宁宇老师又带着邰立平去了省图书馆，去看看省图书馆藏书楼里面很多一般人见不到的中国古代书籍里的插图画。他对邰立平说：“你们以后要恢复，首先就要刻版，而恰好这些插图都是木线刻的，多看看对你们以后的恢复工作会有所帮助”。在此以前，邰立平从来没有看过这样装订精美的线装图书的插图，那天一看就是整整四个小时，从西安回来以后，邰立平就开始了复制工作。王宁宇老师还帮他设计复制了那幅金刚经里面的《佛说法图》，这幅画稿极其精细，对凤翔木版年画的刻功是一个检验。后来邰立平和另外两个专管制版的老艺人巨锐和任建功一起开始复制这块版，那幅画中画面的主体部分都是由这两个老艺人刻的，但由于年龄的缘故，他们眼神都不太好。所以邰立平就让他们把人物的面部都留下来交给自己刻，那幅画中的僧侣人物特别多，且神态表情各异，要是把人物的面部表情刻坏的话，这幅画复制的意义也就不大了。剩下的文字部分，是和他们村里当时的大队会计邰秉奎一起完成的。可以说为这块版他们是下了很大功夫的，这块版的雕刻成功，使凤翔木版年画的刻功有了很大提高，以前的那种大刀阔斧刻版的粗糙感得以改善，直到现在都是受益的。后来经过王宁宇老师的介绍，邰立平又去了省群艺馆，因为省群艺馆还有一批凤翔年画的老样子，那时的邰立平是本着寻找凤翔年画遗存，以便更好的恢复凤翔木版年画的初衷去的。没有复印机，就只能照猫画虎地描下来，曹海水老师是美术组的组长，曹老师出于邰立平要恢复年画的初衷，便容许他可以拷贝一些。那么，这部分年画是怎么到省群艺馆去的呢？那是1954年的时候，省群艺馆的周克难老师去南肖里邰家，那时邰立平的爷爷邰世勤还在世，周克难买了一些宣纸，拿到邰立平家，在家的老版上印了一些，有的没有套色版，他就随手拿出他带的国画颜料，让邰世勤用手工填颜色，填一幅画付一毛五分钱，邰世勤大概给他填了一百幅画。这次邰立平在群艺馆见到这些画的时候特地登记了一下数目，一共有七十幅画，都是用绫子裱好的，保存得也比较好。他便把那些画拷贝了十二幅，其中《西游记》系列都是那时拷贝回来的。后来邰立平还去了西安美院两次，李习勤老师说邰家的版现在已经没有了，都被别人把那梨木板刨平以后做黑白木刻了，邰立平顿感失望与伤心。但所幸的是等邰立平回家后，竟意外的收到了好心的李习勤老师自己以前收藏的两张邰家年画，李老师把这些年画寄给邰立平支持他做恢复工作，其中一张是《李逵夺鱼》，虽然只有两张，但对于当时急于恢复年画的邰立平来说，也是莫大的鼓舞。

这是一组以《西游记》为题材的八条屏作品。《西游记》是古典文学四大名著之一，是神魔小说的经典之作，主要讲述唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人西天取经，一路降妖伏魔，历经九九八十一难，终于取得真经、功德圆满的故事。这八条屏则选取了此书中的一些经典故事，如五行山下救行者、高老庄收八戒、三借芭蕉扇、金兜洞大战独角兕、李天王父子收白鼠精、取得真经圆满归来等。此八条屏组合在一起，形制恢宏、颇具装饰之美。

马房里贴有“牛马王”，上书“六畜兴旺”或“生畜兴旺”。凤翔年画中的“牛马王”正中的二位神仙为一文官一武将的形象，画面下方为一匹马和一头牛。弼马瘟也是牛马王的一种，借用《西游记》中孙悟空被玉皇大帝封为避马瘟的故事而创作，共一对，贴在牲畜棚舍，旨在躲掉动物的瘟疫，使六畜兴旺。图画一幅画一猴子坐树拉马，枝头挂印，谐马上封侯之意，另一幅为母猴背子谐辈辈封侯之意。其刻画的造型别致、线刻遒劲，显现出一种古朴而浑厚的风格，极富魅力。5.龙王爷（水神）明代45cmX35cm

凤翔年画选取《西游记》中的十二个场景进行再创作，通过龙宫借宝、蟠桃会、火焰山、白骨洞、火云洞、通天河、蝎子洞、三盗芭蕉扇、狮子洞、无底洞、求真经、六月亮经十二个故事情节发展的关键点将一本文字版的《西游记》用民间年画的形式描绘出来，生动活泼的画面加上丰富多变的色彩使这组年画成为人们最为喜爱的戏剧题材的年画。在制作手法上，这十二幅年画均采用手工填染，使画面效果更为传神。

《西游记》故事，写盘丝洞中蜘蛛精擒住唐僧逼婚，并遣众小妖化身女子将贪色的猪八戒围困在水中。

这类画的品种繁多，艺人通称为“戏文画”。由于秦腔在四北地区流传广泛，深受群众喜爱，因而凡当时在群众中有影响的秦腔戏的戏剧故事，都有木版年画作品印行。如表现三国故事的《回荆州》《截江救主》；表现英雄故事的《穆柯寨招亲》：表现爱情故事的《白蛇传》《玉堂春》等。流传比较广泛的神话故事和古典文学名著故事，也多有年画写真。神话故事年画有《八仙过海》《刘海戏金蟾》《黄河阵》等。古典文学名奢故事中仅以《西游记》为题材的年画作品就有二十多种。这类画一般为组画，一组画叙述一个完整的故事，有点儿类似现在的连环画。

《西游记》第五十二回故事。孙悟空乞饭化斋回来，不见唐僧等人，问及山神、土地，纔知三人已被独角兕捉往金山兜洞去，孙悟空驾祥云疾至洞前捉妖，以救唐僧。交战中孙之金箍棒被魔王用金钢琢套走，悟空只好飞往灵霄殿请玉帝遣天将降妖；天王李靖、哪吒、水、火、雷神及十八罗汉与魔王战，皆不能胜，后来求救太上老君，方知魔王为青牛所化。老君亲临将牛牵去。

这部分年画主要取材于神话传说，主要有《天仙配》、《嫦娥奔月》、《八仙过海》、《天仙送子》、《西游记》、《白蛇传》中“游湖借伞”、“水淹金山”等场面。

先以《哪吒大战铁扇公主》、《昭君和番》为例。前者图上的哪吒和铁扇公主是《西游记》中的人物，哪吒还见于《南游记》、《封神演义》等，《西游记》中两人并无大战的事，与哪吒大战的应是铁扇公主的丈夫牛魔王。图中哪吒一手拿百变乾坤圈，一手提神风火尖枪，脚踩风火轮，更接近《封神演义》的描述。而铁扇公主骑着麒麟，乃是画家的想象，可见此图是根据民间俗传编绘，一孩儿与一女子厮杀，似更有趣和入画。也可见民间创造力天马行空，洒脱丰富。后者王昭君故事，《汉书》、《后汉书》都有记载，也是诗词、戏曲、小说、说唱等流行题材。图上昭君马上弹琵琶，匈奴艺人翩翩起舞，单于骑马立城门前，迎接昭君的到来。图左下有牌记『姑苏吕君翰发行』，为康熙年间名画店刻印。

夺桃，与夺盔、夺莲、夺梅，意义稍有不同。夺盔等，有争先之意，而夺桃有增寿之意。古有东方朔偷西王母千年仙桃故事；《西游记》也有孙大圣偷吃蟠桃故事。西王母桃，三千年一结子，汉武帝欲植而不能，非下土所能植也。唐人韦处厚诗有：“喷日舒红景，通蹊茂绿阴，终期王母摘，不羡武陵深。”

《西游记》第五十回故事。玄奘、八戒、沙僧等西天取经，途中饥饿，孙悟空特去化斋，留师徒三人坐地等候；因风疾脚冻，三人起行前进，忽见一座楼阁，十分精致，师徒三人遂入内避风。不料这座庭院乃是金山兜山洞中独角兕大王幻化，师徒三人入内后，即被妖魔困住。图中唐僧、沙僧、八戒在山下休息，唐僧忽被妖魔擒去。

李翠莲信佛，有僧化缘，皆布施以钱粮。一日，钱粮不措手，情急之下便把金钗施于僧人。其夫刘全，向不满其布施僧人，今见竟以金钗施僧，怒从心头生，不由大声詈骂。翠莲羞恼交加，亦是一时心窄，竟寻自尽。刘全见妻死，追悔莫及，因有后日冥府送瓜之情事。见《西游记》。与宋元话本《快嘴李翠莲》是两档事。

凤翔年画中的戏剧故事均取材于故事或戏剧中的典型场面和造型。一幅画就代表一段故事或一出戏，大都几人或多人，对场景的总体布局要求很高，布局不到位，则无好画，更显不出好的情节，然后才是各个人的刻划。一般戏剧故事中的场景要求层次感强，从景物、山水、云气来衬托出人物，画出层次，加深画面的立体感，把人物从大景物中衬托出来，这是世兴局年画中以写实手法作画的一大特点，正可谓是“一线能分千里路，一笔能聚几代人。”其中《仁义寨大交兵》、《西游记》等故事画面上有山、下有水、远、近景的处理，天地景的手染，人物刻画生动，动感强，饰物的飘扬，战马的奔腾，搭配十分合理被艺术界人士誉为凤翔年画中戏剧故事画的代表作。在过去的西北民间，因这些年画从春节贴在门、墙之上，从时日上短则几个月，长则近一年。人们坐在炕头上哄孩子时，大人们就指着这些年画给孩子讲画中的人物、典故。所以年画从一开始创作就是考虑到他的趣味性，让孩子们天天都能看到年画，使不同年龄的孩子们经常有爱看、耐看，有看头、有讲头的年画，让孩子们对年画的内容和本身都很感兴趣，这才是最好的戏剧故事画。过去对孩子们的启蒙教育都是基于这些看画讲故事的言传身教之中，相信很多人从小就是看着听着这些年画中的故事和看着皮影戏长大的。

凤翔年画中的戏剧故事画均取材于故事或戏剧中的典型场面和造型。一幅画就代表一段故事或一出戏，大都几人或多人，对场景的总体布局要求很高，布局不到位，则无好画，更显不出好的情节，然后才是各个人的刻画。一般戏剧故事中的场景要求层次感强。从景物、山水、云气来衬托出人物，画出层次，加深画面的立体感，把人物从大景物中衬托出来，这是世兴局年画中以写实手法作画的一人特点，正可谓是“一线能分千里路，一笔能聚几代人”。其中《仁义寨大交兵》《西游记》等故事画面中上有山，下有水。远、近景的处理，人物刻画生动。饰物的飘扬，战马的奔腾，搭配十分合理。

此图情节，取自《西游记》第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流儿复仇报本”。陈光蕊携妻上任，为奸人所害，抛尸江中。光蕊曾放生一巨鱗，乃龙王所化。龙王感恩，救活先蕊，并收留暂住龙宫，以图日后夫妻团圆。此图却绘龙王招赘光蕊为婿，不知何所据，光蕊遇难前，其妻已怀孕，生子即后来之“唐憎”。“蕊”，此图题为“瑞”。

士人陈光瑞携妻殷温娇赴江州（今九江市）上任，误登贼船，陈光瑞被贼刘洪推入水中害死，温娇又被刘贼霸占。刘洪至江州冒陈光瑞之名到任；温娇因身怀有孕忍辱不肯身殉，惟日坐厅门哭泣。差人张善询知其事，愿代申冤。温娇生子后，张善为陈光瑞上吿报仇，刘洪问斩；陈光瑞投水未死，被龙王召去入赘龙宫。（故事略见《西游记》第九回）图写陈光瑞拜谢龙王于水晶宫。

凤翔木版年画距今已有五百多年的历史，通过我们邰氏家族对其的创新发展，挽救整理，已发展到690多种。主要分为门画、风俗画、十美画、戏剧故事画、家宅六神画、窗花画等六大类。在这些优美的画幅中，可以看到凤翔木版年画曾受到仰韶彩陶装饰、先秦铜器纹样、秦汉砖石花纹以及唐宋绘画艺术的影响。风俗画里的《谷雨图》、《四时报喜》等作品，画面朴素而又生动感人，反映了农家人的生产活动和生活场景。戏剧故事年画如《西游记》、《白蛇传》、《三国演义》、《回荆州》、《火焰驹》等，均成套成组，形象生动活泼。栩栩如生的花卉窗格年画，生活气息十分浓郁。凤翔木版年画构图古朴夸张，粗犷威猛，色彩对比鲜明，主要是手工制作，工艺流程较为复杂。多年来，我将收集到的凤翔木版年画分门别类进行修复整理，逐一重新制作成版。其中包括全国最大的木刻门神画——高1.1米，宽0.6米的“方弼方相”等系列木版年画，这种大型门神画是古代贴在东南西北四个城门上的，都是古人用以寄托美好愿望的民间艺术精品。

戏剧故事是年画中的主要品种且种类繁多，取材于历史传闻和《三国志》、《东周列国志》、《水浒》等书，以及为群众熟知而喜爱的戏剧情节，如表现三国故事的《回荆州》，表现英雄故事的《穆柯寨招亲》，还有《李逵夺鱼》、《铁弓缘》、《通天河》、《精忠报国》、《四郎探母》、以及方弼、方相（商代）、魏征、盖苏文（唐代）、包拯（宋代）等。凡在群众中稍有影响的秦腔戏，亦多有年画作品印行。流传较广的神话故事和古典名著故事，也多有画作写真，如《钟馗》、《白蛇传》等，仅以《西游记》为题材的年画作品就有《三盗芭蕉扇》、《蝎子洞》、《龙宫借宝》、《三打白骨精》、《三藏收徒》等数十种之多。此类版画整体结构一般为组画，一组画叙述一个完整故事，类似曾经流行的连环画。那些多智多谋、英勇善战的人物，曲折而生动的故事再加上壮观的场面，深受广大农民喜爱。

戏剧故事是年画中的主要品种且种类繁多，取材于历史传闻和《三国志》、《东周列国志》、《水浒》等书，以及为群众熟知而喜爱的戏剧情节，如表现三国故事的《回荆州》，表现英雄故事的《穆柯寨招亲》，还有《李逵夺鱼》、《铁弓缘》、《通天河》、《精忠报国》、《四郎探母》、以及方弼、方相（商代）、魏征、盖苏文（唐代）、包拯（宋代）等。凡在群众中稍有影响的秦腔戏，亦多有年画作品印行。流传较广的神话故事和古典名著故事，也多有画作写真，如《钟馗》、《白蛇传》等，仅以《西游记》为题材的年画作品就有《三盗芭蕉扇》、《蝎子洞》、《龙宫借宝》、《三打白骨精》、《三藏收徒》等数十种之多。此类版画整体结构一般为组画，一组画叙述一个完整故事，类似曾经流行的连环画。那些多智多谋、英勇善战的人物，曲折而生动的故事再加上壮观的场面，深受广大农民喜爱。

凤翔木版年画，源于南肖里邰姓，据《西凤世兴画局》记载，始于唐、宋，盛于明、清，明正德二年（1507年）前，邰氏家族已有八户从事年画生产，距今已五百多年，二十代历史。至1950年，已发展到690多种，五大类：即门画、十美画、风俗画、戏剧故事画、神马画。门画，诸如驱邪门神，秦琼、敬德，大、小将军等有20余对，40多种。美人画如十美图，寓意十全十美。风俗画有男十忙、女十忙、春牛图、谷雨画、耕读渔樵等200余幅。戏剧故事有《白蛇传》、《杨家将》、《西游记》、《水浒》、《三国演义》等数十种。大都成组成套，共有400余种。神马以天神、土地、灶王、龙王、仓神、牛马王等家宅六神为主，而各样又有多种不同造型和规格，最盛时年产销达600万张。全以手工印制，局部手工染填，套金套银而成，色彩对比强烈，造型饱满夸张，保留了古版年画古朴自然的艺术风格，数百年来一直流行于陕、甘、宁、青、川广大地区，深受西北地区民众喜爱。

凤翔木版年画，源于南肖里邰姓，据《西凤世兴画局》记载，始于唐、宋，盛于明、清，明正德二年（1507年）前，邰氏家族已有八户从事年画生产，距今已五百多年，二十代历史。至1950年，已发展到690多种，五大类：即门画、十美画、风俗画、戏剧故事画、神马画。门画，诸如驱邪门神，秦琼、敬德，大、小将军等有20余对，40多种。美人画如十美图，寓意十全十美。风俗画有男十忙、女十忙、春牛图、谷雨画、耕读渔樵等200余幅。戏剧故事有《白蛇传》、《杨家将》、《西游记》、《水浒》、《三国演义》等数十种。大都成组成套，共有400余种。神马以天神、土地、灶王、龙王、仓神、牛马王等家宅六神为主，而各样又有多种不同造型和规格，最盛时年产销达600万张。全以手工印制，局部手工染填，套金套银而成，色彩对比强烈，造型饱满夸张，保留了古版年画古朴自然的艺术风格，数百年来一直流行于陕、甘、宁、青、川广大地区，深受西北地区民众喜爱。

在“画页”的题材内容方面，80%生产的是3开横幅年画，最受欢迎的是历史、神话故事题材。像神话故事中的《西游记》，是连环画的形式，据我父亲留下的文字材料，从“猴王出世”到“六月亮经”共有37幅，包括了《西游记》中“九妖十八洞”的主要内容。除《西游记》故事外，还有《封神榜》片段故事，尧、舜故事，东周列国故事，两汉故事，唐代的征东征西，《岳飞传》和《白蛇传》，《游龟山》等，还有儿童图、百美图，近代故事如《白狼过秦川》最驰名，有男女劳动人民生产和工商交易的写实，关爱老幼的写生，还有品画、花鸟等，画页中还有一部分是8开页的画片，这种画页，主要表现历史英雄人物（每页突出1-2人），姿态多样，艺术水平较高，很受群众欢迎。还有十多种1开（整张）大幅墙画，如《孔雀戏牡》、《丹凤朝阳》、《锦上添花》、《雄鹰镇宅》等。

在“画页”的题材内容方面，80%生产的是3开横幅年画，最受欢迎的是历史、神话故事题材。像神话故事中的《西游记》，是连环画的形式，据我父亲留下的文字材料，从“猴王出世”到“六月亮经”共有37幅，包括了《西游记》中“九妖十八洞”的主要内容。除《西游记》故事外，还有《封神榜》片段故事，尧、舜故事，东周列国故事，两汉故事，唐代的征东征西，《岳飞传》和《白蛇传》，《游龟山》等，还有儿童图、百美图，近代故事如《白狼过秦川》最驰名，有男女劳动人民生产和工商交易的写实，关爱老幼的写生，还有品画、花鸟等，画页中还有一部分是8开页的画片，这种画页，主要表现历史英雄人物（每页突出1-2人），姿态多样，艺术水平较高，很受群众欢迎。还有十多种1开（整张）大幅墙画，如《孔雀戏牡》、《丹凤朝阳》、《锦上添花》、《雄鹰镇宅》等。

凤翔木版年画就其创作题材来看，大致可分为5类：（1）取材于历史戏曲和古典小说，如《三国演义》、《白蛇传》、《杨家将》、《西游记》、《二十四孝》等；（2）反映民生民俗，如《耕读渔樵》、《渔乐图》、《女十忙》、《胖娃仕女》、《春牛图》、《二十四节气》等；（3）表现原始本能的生存意识和对美好生活的追求与希望，如《丹凤朝阳》、《新年欢乐》、《吉庆有余》、《倩女寻梅》、《老鼠嫁女》、《麒麟送子》、《五蝠捧寿》等；（4）带有农业社会封建色彩的，如《六全神》、《天官赐福》、《五毒符》等；（5）应用于环境装饰的木版窗花和图案，如《凤凰戏牡丹》、《四时报喜》、《锦上添花》等。

清末民初时凤翔年画逐渐发展提高，从光绪十年（1893年）到1929年，三村从事年画生产者发展到六、七十家。其中如南肖里的世兴画局、忠兴画局、树德画局，北肖里的复胜画局、兴盛画局、新盛画局，陈村镇的张记、李记画局等都具一定规模，年画品类日趋丰富，大小门神就有四十余种，造型有文、武、站、坐、骑马各式，多画历史人物，如商代的方弼、方相，唐代的秦琼、敬德、魏征、盖苏文，宋代的包拯，还有神话人物如天官、三星、刘海、钟馗等。神马形象也更追求变化及装饰性，灶王爷中就有“单灶”、“四季花灶”（上有春牡丹、夏荷花、秋菊、冬梅的花卉图案，象征四季平安，多为农家张贴）、“九龙珠灶”、“平等冠灶”、青袍灶、红袍灶（据神像冠带服色而分，多供官宦绅士富户家张贴），双灶神中又有单印架、双印架、花瓶、灯笼等样式，以适应不同地区不同阶层的需要。大幅墙画中有《孔雀戏牡丹》、《丹凤朝阳》、《神鹰镇宅》、《锦上添花》。中型墙画有历史、戏曲小说人物故事、民间传说、风俗、花鸟、草虫、走兽等三百余种，其中如故事画《西游记》、《三国演义》、《水浒》、《封神演义》、《白蛇传》、《蝴蝶盃》、《五典坡》等都是成组成套，有的一套多达三十余幅，其他还有如“小人图”（画中分格描绘幽默性讽喻性内容）、《十二相》、《二十四孝》、《四时报喜》、《吉庆有余》、《莲生贵子》、《发福发财》等。小型墙画四十多种，如《黄河阵》、《岳飞传》、《全家福》、《保国忠》和《双美人》等。此时也盛行窗花画，分方格（四格为一套）、顺格两类，画有戏曲、神话传说故事、花鸟草虫、走兽、四季鲜果、花瓶古玩等，也有四十余样。在春节后谷雨前还上市“谷雨画”，内容则多吉祥、驱邪及与农业有关的图画，如《双鸡》、《单鸡》、《招财进宝》、《公平交易》、《二十四节气》、《春牛图》、《男十忙》、《女十忙》等。这时期正当辛亥革命前后，思想活跃，使年画内容有所创新，其中凝结着民间画师的心血和创造，又从河北等地的年画中借鉴了屏条画等形式技巧，遂使凤翔年画得到丰富和发展。

凤翔木版年画距今已有五百多年的历史，通过我们邰氏家族对其的创新发展，挽救整理，已发展到690多种。主要分为门画、风俗画、十美画、戏剧故事画、家宅六神画、窗花画等六大类。在这些优美的画幅中，可以看到凤翔木版年画曾受到仰韶彩陶装饰、先秦铜器纹样、秦汉砖石花纹以及唐宋绘画艺术的影响。风俗画里的《谷雨图》、《四时报喜》等作品，画面朴素而又生动感人，反映了农家人的生产活动和生活场景。戏剧故事年画如《西游记》、《白蛇传》、《三国演义》、《回荆州》、《火焰驹》等，均成套成组，形象生动活泼。栩栩如生的花卉窗格年画，生活气息十分浓郁。凤翔木版年画构图古朴夸张，粗犷威猛，色彩对比鲜明，主要是手工制作，工艺流程较为复杂。多年来，我将收集到的凤翔木版年画分门别类进行修复整理，逐一重新制作成版。其中包括全国最大的木刻门神画——高1.1米，宽0.6米的“方弼方相”等系列木版年画，这种大型门神画是古代贴在东南西北四个城门上的，都是古人用以寄托美好愿望的民间艺术精品。

戏剧故事是年画中的主要品种且种类繁多，取材于历史传闻和《三国志》、《东周列国志》、《水浒》等书，以及为群众熟知而喜爱的戏剧情节，如表现三国故事的《回荆州》，表现英雄故事的《穆柯寨招亲》，还有《李逵夺鱼》、《铁弓缘》、《通天河》、《精忠报国》、《四郎探母》、以及方弼、方相（商代）、魏征、盖苏文（唐代）、包拯（宋代）等。凡在群众中稍有影响的秦腔戏，亦多有年画作品印行。流传较广的神话故事和古典名著故事，也多有画作写真，如《钟馗》、《白蛇传》等，仅以《西游记》为题材的年画作品就有《三盗芭蕉扇》、《蝎子洞》、《龙宫借宝》、《三打白骨精》、《三藏收徒》等数十种之多。此类版画整体结构一般为组画，一组画叙述一个完整故事，类似曾经流行的连环画。那些多智多谋、英勇善战的人物，曲折而生动的故事再加上壮观的场面，深受广大农民喜爱。

凤翔木版年画，源于南肖里邰姓，据《西凤世兴画局》记载，始于唐、宋，盛于明、清，明正德二年（1507年）前，邰氏家族已有八户从事年画生产，距今已五百多年，二十代历史。至1950年，已发展到690多种，五大类：即门画、十美画、风俗画、戏剧故事画、神马画。门画，诸如驱邪门神，秦琼、敬德，大、小将军等有20余对，40多种。美人画如十美图，寓意十全十美。风俗画有男十忙、女十忙、春牛图、谷雨画、耕读渔樵等200余幅。戏剧故事有《白蛇传》、《杨家将》、《西游记》、《水浒》、《三国演义》等数十种。大都成组成套，共有400余种。神马以天神、土地、灶王、龙王、仓神、牛马王等家宅六神为主，而各样又有多种不同造型和规格，最盛时年产销达600万张。全以手工印制，局部手工染填，套金套银而成，色彩对比强烈，造型饱满夸张，保留了古版年画古朴自然的艺术风格，数百年来一直流行于陕、甘、宁、青、川广大地区，深受西北地区民众喜爱。