山崇拜主要表现为祭山日、选坟地、选民居地宅、求山赐粮等，在刺绣纹样中却如上抽象的几何形式表示对山的崇拜。水崇拜主要表现在祭水神和水传说，在刺绣纹样中以抽象的虚线来表现水。生活在高寒山区彝族花腰人的先民，对火的依赖性特别大，火崇拜也特别的突出和普遍。彝族先民最早都吃生食，传说一个小姑娘发现了石头撞击产生的火焰后，发现用火烧熟后的东西比生的好吃，而且不易生病，先民们便开始使用火，脱离了茹毛饮血的原始生活。先民们赖以火而发明了陶器，并开始了定居生活。女人发现了火，以前称女人为“阿迈”，“迈”就是火的意思。火伴行人走，火伴家人在”。火对彝族花腰来说，象征着兴旺、神圣、高尚。象征兴旺集中体现的是堂屋设火塘；象征神圣集中体现的是灶房供灶君，忌在灶上烹煮狗肉和烘烤“秽物”（指内衣内裤、娃娃屎布一类），忌在灶前骂娃娃、吵嘴、打架；象征高尚具体体的现是火熏居屋。火把智慧带给了人类，一团团火焰给他们带来了希望和光明。彝族把火视为驱邪消灾和带来吉祥幸福的神圣之物，一切不干不净的东西都可以用火烧掉，火是导向人类文明的先锋，是开天辟地的象征。所以彝族花腰妇女在腰带和肩峰上都会绣制火的变形纹样。据说火也是爱情欲望的象征，彝族花腰服饰长衫下摆两端的位置有互相呼应的火纹，从长衫下端隐约可以感受到被熊熊燃烧的火焰纹样遮住的女性丰满而性感的臀部，在半遮半掩中，女性的臀部显得更为神秘和诱惑，与小腹的兜肚相互呼应，体现出彝族花腰人一种自然的、健康的、于启迪性的人生哲理。在这源于自然而超于自然的神秘想象中，展示着各民族共同的人性——“生命的趋向和指望”，它既是彝族花腰人对生命的独特追求表达，同时也是崇尚自然化、人性化的和谐统一。

肇兴服饰流行于贵州省黎平县的肇兴、三龙、地理、器寨、岩洞、银朝、水口、铜关、龙额、尚重等地侗寨。其服饰特点为：头梳偏髻；上身穿无领无扣敞胸对襟衣，挂胸兜；下身着中、短百褶裙；小腿包裹脚布；足穿花布凉鞋或草鞋。肇兴侗寨周边的80多个村寨是这一服饰的典型代表。着此装者，冬天穿青色左衽右开襟大襟棉衣，钉银扣，棉衣衣袖宽大而短，其袖长仅及手肘，袖口镶花边，此衣穿在最外面，是为套装。里面穿用亮布缝制的左衽右开襟贴身内衣。内衣袖管窄而长，长及手腕，袖口处常缝有多色袖围，衣脚镶花边。内衣较棉衣稍长，穿着时露出滚边。腰系宽大的彩带，彩带扎活结于右胯处或背后，又束绣花围腰。也有穿内衣、面前衬胸兜，再外罩敞胸对襟衣的。盛夏，一般不穿内衣，仅衬胸兜护胸，外穿敞胸对襟衣，下着百褶裙，裙长及膝盖。小腿包裹脚布，系浅蓝色布条并留飘带。脚穿绣花无后跟勾鞋，头挽偏髻，插银簪，并在头、颈、耳、背、胸前和手腕上佩戴各种银饰。

侗族女子的服饰，外衣大多为青蓝色，右衽圆领，斜襟开扣，托肩彩色滚边，衣长至大腿中部，衣脚有红色内套露出。衣袖平手腕，袖口镶花边。腰系彩色腰带，背后有两条带幛，随着人物走动而翩翩起舞。内衣为白色或月蓝色，袖长超过外衣袖口露在手腕上。下身穿青色裤子，脚踏翘鼻绣花布鞋。另外，不同地区的女子服饰颜色存在差异。例如，在通道以北的北侗，服饰为淡蓝色，而以南的南侗，则为紫黑色。

明清时期，政府在江南设立了三织造专为宫廷织造丝织品，织、绣成衣型的半成品衣料，之后运到京城有专门的作坊缝制。据《大清会典》里记载，清廷皇家服饰的缝制机构十分庞大，宫廷由内务府下设造办处，人数众多，各司其职。造办处下设7个“作”，即银作、铜作、染作、衣作、绣作、花作、皮作。有染匠、绣匠、缝衣匠、弹棉匠、帽子匠、绦匠、钮子匠、珐琅匠、点翠匠、玉匠、数珠匠、领花匠、络丝匠、熟皮匠、蹬匠、穿珠匠、缭丝匠、氆氇匠、牙匠、刷尾匠、堆纱匠等。以绣作为例，绣作内设无品级司匠1人，拜唐阿领催6人。领绣匠135人，捺匠42人，另招募绣匠40人，共217人。绣作负责绣造各种御用、赏用的衣服及领、袖、荷包等服饰用品。另外，制作宫中内廷一般便服（贴身内衣）及靴、鞋、袜、被、褥等的机构有帽房和针线房，有领针线妇人、做荷包妇人、打结子妇人、做案褥妇人等数名，在内廷承应，从事内廷一般服饰用品的缝制工作。就是在这样的繁缛的制度和严格的要求下，京绣匠人制作了众多的京绣艺术作品。

衬衣、氅衣：清代受“十从十不从”法则的影响，满、汉两族妇女的服饰各成体系，满族妇女穿着本民族的服装，汉族妇女则继续延续的汉民族的传统，到了后来才开始相互交融，有所借鉴。满族妇女的服装表面上看是我们今天统一称为旗袍的一类服装，事实上它有衬衣和氅衣之分。它们均为清代的满族妇女服饰，氅衣与衬衣款式大同小异。衬衣为圆领、右衽、斜襟、直身、平袖、无开契的长衣。氅衣则左右开衩开至腋下，开衩的顶端必饰有云头，一般氅衣的纹样比较华丽，边饰的镶滚更为讲究。纹样品种繁多，并且都有各自的含义。大约在咸丰、同治期间，京城贵族妇女衣饰镶滚花边的道数越来越多，有“十八镶”之称。正如《训俗条约》中所记载：“至于妇女衣裙，则有琵琶、对襟、大襟、白桐、满花、洋印花、一块玉等式样。而镶滚之费更甚，有所谓白旗边、金白鬼子栏杆、牡丹带、盘金间绣等名色。一衫一裙，本身绸价由定，镶滚之外，不营加倍。且衣身居十之六，镶条居十之四，一衣仅有六分绞稠。新时固觉离奇，变色则难拆改。又有将青骨种羊作袄反穿，皮上亦加镶滚。更有排须云肩，冬夏各衣，均可加上。翻新门丽，无所底止。”女装的缘饰之繁复程度。京绣绣面的繁缛精细与之相匹配。这一时期的女装以缘饰的运用绚丽多彩，变幻多姿，给人以强烈的视觉冲击。这种装饰风尚，一直到民国期间仍继续流行。从时间发展的角度说，衬衣最初是穿在常服袍褂内，清中期由内衣外穿潮流演变而来，下摆无开衩；衬衣是清中后期旗人女子燕居闲暇时，最日常的穿着，通常搭配马褂马甲。氅衣在晚清时期出现，受汉人女装影响而来，装饰繁琐，下摆两侧开衩，不能单穿，一般套穿在衬衣之外。衬衣和氅衣也被人们认为旗袍的前身，事实上与旗袍相比，还是有比较大的区别。

戴小兰的硕士学位论文《湖南隆回瑶族挑花造型与应用研究》中在是以平面设计为应用方向，从点、线、面的构成分析两者之间的关系，论述出隆回挑花的造型是平面设计所需要的元素。贺小叶的硕士学位论文《四川民间挑花工艺在室内软装饰中的应用研究》以四川民间挑花为研究对象，将其应用到室内软装上，从挑花的材料、图案、色彩三方面进行举例论证，对挑花的工艺现状所面临的问题作出论述。罗云的《论花瑶挑花与平面设计的关系》中以花瑶挑花作为设计中的元素，把挑花的色彩、构成形式应用到平面设计中。高山、王世福的《望江挑花艺术产品的设计与开发》中提供了对望江地区挑花的艺术产品开发以及设计上的思路，设计出具有创新性的挑花艺术品。唐妤婧的硕士学位论文《花瑶挑花在现代装饰设计中的应用》中大量的进行案例分析，包括产品包装、陶瓷艺术、餐厅设计、漆画、装饰画、漆盘、VI设计等等，并且对花瑶挑花在现代装饰设计中应用的阐述较全面。阮将军的硕士学位论文《隆回花瑶挑花图案的创新与应用研究》中对隆回挑花图案在现代设计的应用提出两种方案，一种是保持传统民族图案，一种是对传统图案的重新分析和解构，对图案进行创新。黄敏、湛逢谱、徐晓艺的《黄梅挑花艺术在室内装饰中的运用思考》中对黄梅挑花在室内装饰中的运用提供思路和方法，对挑花的再次设计提供了方案。徐艺恒硕士学位论文《湘西南花瑶元素在家纺设计中创新应用研究》文中对花瑶挑花在家纺用品中进行了分析，找出两者之间的平衡性和协调性，并且以自己所设计的挑花家纺用品为例做出较为详细的分析，以创新的思维去解构传统挑花。王心悦的硕士学位论文《黄梅挑花基因符号在现代女性内衣中的设计应用研究》中探寻黄梅挑花在现代女性内衣之间的关联性，探索两者之间的结合点，进行黄梅挑花进行现代女性内衣设计的可行性分析，并根据文中观点自己设计出关于挑花的内衣作品。刘海燕、袁军星的《川西汉族挑花元素在现代产品设计中的应用》中对川西汉族挑花进行概括，从技法、图形、色彩中提取元素应用到现代产品设计中。

广西贺州土瑶，其男子平时以七八条毛巾裹头，参加婚礼时，有的用10条毛巾裹头，毛巾外用2.5公斤丝线和珠穿扎住，整个头饰重约4公斤。上身穿浅蓝色对襟短衣，长仅40厘米，左右两胸前各安一个衣袋。隆冬季节或参加婚宴穿近10件上衣，一件一种颜色，相互衬托地显露于外，色彩鲜明，层次极为清楚。下身穿宽筒长裤，裤头镶白布边，大裆大裤头，穿时用布带扎紧。成年女子多戴油桐树皮制作的圆筒形帽，根据各人头颅的大小，用树皮圈箍固定成型，在外圈垂直涂上黄、绿相间的颜色，再涂以桐油，色泽油亮鲜艳。在圆筒形帽顶上盖数条毛巾，毛巾上撒披红、黄、绿相间的彩色丝线串珠。当地习俗认为，串珠越多，就说明其人越勤劳、富裕。节日或参加婚礼，帽上盖的毛巾多达20余条，丝线重约一二公斤，垂一二十串珠子，整个帽子重达三四公斤。身穿青色或浅蓝色长裙，一直盖到脚面，类似旗袍，两侧开衩较高，两腿全露于外，无扣，以花布带束身。便装里面多不穿内衣与长裤，只穿短裤，天冷时就多穿几件长袍，打脚绑。盛装时在长袍外套短衣，袍内穿长裤。在长袍后幅的腰部处饰一宽约几厘米的瑶锦，锦下缀8至10串红色丝穗，将身后腰以下的长袍全遮住，远看分外艳丽。

广西融水苗族自治县的瑶族男子用红头巾包头，巾上覆盖瑶锦，锦上缀20个条彩色珠串。上衣以红为底，四周镶蓝布边，腰以上的衣襟边缘均饰瑶锦。对襟、无领、无扣、无袖，内衬黑布长袖衣，穿时以白布腰带束之。下穿黑布长裤。妇女以黑布包头，上顶人字塔形彩色挂冠，彩线交织，色珠串串。身穿黑布衣，肩、背、胸披倒鹅蛋形的彩色披带，颈挂两圈银项链，胸前缀满大中小型方、圆银饰，一身装饰富丽堂皇。姑娘用蓝黑布巾包头后，再在头巾外加以装饰，整个头饰像个绒帽。戴耳环，挂项圈。穿无扣交领衣，坎肩、胸襟镶上瑶锦，衣袖镶红、绿彩色布条和瑶锦，系蓝黑色腰带，腹前系菱形围裙。下穿平膝或过膝百褶裙，裙上嵌上深红色的长布帕，打脚绑，穿绣花鞋。该县的花瑶服饰又略有不同。男子包黑布头巾，成圆筒状。秋冬季节，男子穿数件上衣，内衣开胸对襟，外衣为右衽黑布衣，从里到外依次缩短，最外面一件最短。每件衣服的颜色各不相同，一眼望去，所穿衣服尽收眼中。下身穿黑色窄口紧身裤。整个打扮十分精悍。女子卷发于头上。上身穿无扣交领衣，衣袖镶满彩色布条，扎蓝黑色布腰带，腰带下系菱形围裙。下穿百褶裙，裙下摆绣数条彩色阑干，打脚绑。因其服饰从上到下都绣满色彩斑斓的纹饰，因而被人们称之为“花瑶”。

服装方面：瑶族妇女喜欢穿戴绣花衣服。头上一般都缠绕丈多长的青、白线织成的方格粗花布和各色（主要是红、黄色）缀成的结发带。头巾用手挑刺花纹图案，两端挂着各色丝线、亮珠、彩球等。身上穿的衣服，因年龄不同而色彩各异。青少年女子穿浅蓝色或浅绿色，中年女子穿深蓝色，老年女子穿蓝灰色。内衣袖口刺绣有花，衣服边缘用红布卷边，纽扣也用红布卷制。衣服为对襟，布扣只为装样。长衣的四摆卷在腰间，只有冬寒时才放下。腰系各色花布结成的长约三丈的圆篼腰带。下穿自己手工挑刺的精致花裙。花裙后面均为蓝布白线挑刺的各种图案，一般为花、鸟、走兽等，前面是用红、黄、绿色纱线、丝线或毛线刺绣成菱形、三角形、四方形、长方形、梯形等几何图案。脚缠绕一条宽五寸、长约五尺的白布，布边挑刺图案花纹，从脚踝起将花纹依层次露出。鞋子也刺绣有花。因妇女从头至脚喜着挑有花的服饰，故有花瑶之称。瑶族妇女不仅喜着花服，而且喜欢悬挂金银器。如遇婚娶喜事，或瑶族三大节日，她们更换一套鲜艳夺目的服装，戴上金银耳环，颈悬金银锁链、银铃等，

侗族女子着侗布侗锦的习惯今天仍然被较好地传承和保留。据张柏如在其著作《侗族服饰艺术探秘》①中考证，侗族女子的服饰有明显区别的达26种，主要分为3种款式，即紧束型裙装、宽松型裙装、裤装。紧束型裙装有3种上衣样式：交领左衽、瘦长型对襟和右衽大襟式。紧束的长衣与摇摆的短裙相配，凸显女子苗条的体态和青春活力。穿紧束型裙装的地区，多数的冬装肥大宽松，袖大且短，使内衣的长袖外露，款式与满族的琵琶襟相似。

从江洛香一带的姑娘夏天的盛装，头上挽髻于左侧，插木梳，戴银耳环。一大一小的银项圈两只，造型为对称的螺旋形。戴银手镯及银戒指。上衣开襟敞胸，阴丹蓝色布。从衣领，开襟边至前后衣摆，均滚有一条宽5毫米的白边。衣长及大腿中部，两侧开叉，腰两侧均缀银片，银片下各吊花带和三根丝线，长至衣摆处，三根饰线各吊三颗各色亮珠，珠下垂大红色丝束。上衣贴身，下摆宽大。衣袖紧细，袖口缀花边。衣内着菱形围兜，青色，领处有对称三角形装饰图案，把姑娘的脸型衬托得更加秀美，围兜紧身、下尖，似内衣。穿青色细褶短裙，小腿裹青布绑腿，脚穿花布鞋。

侗族尚蓝、尚青、尚紫。,这也与他们传统的染料有关。“蓝”可以染出从淡蓝到紫黑的一系列蓝紫色系颜色。因此，侗族的外衣大多为青蓝色。右衽圆领，斜襟开扣，托肩彩色滚边，衣长至大腿中部、衣脚有红色内套露出。衣袖平手腕，袖口镶花边。腰系彩色腰带，背后有两条带幛，随着人物走动而翩翩起舞。内衣为白色或月蓝色，袖长超过外衣袖口露在手腕上。下身穿青色裤子，脚踏翘鼻绣花布鞋。

南丹县有《青蛙女婿》的故事：一农夫从蛇口中救出一只大青蛙，并带回家里为它治伤，再放回田里。来年春耕之时，农夫病倒，无人耕种，妻女焦急。青蛙化成后生，前来代耕，喜获丰收。这时，邻村一财主强讨农夫女儿为妾，声言如若不允，三天内要来抢亲，并要杀死爹娘，焚烧房屋。青蛙后生又来相助。他对着前来抢亲的财主和家丁不慌不忙地脱去外衣，说：“来吧！你们不要命的就过来！”只见贴在他身上的内衣绿莹莹，光闪闪，像一把把利剑，刺向财主和众家丁，使他们个个眼不能睁，手不能动，脚不能走，大喊饶命。青蛙后生穿上外衣，并教训财主和家丁一顿，他们灰溜溜逃走了。