民间年画来源于中国春节民俗，各地区不同的风土人情给民间年画带来新的创造力，一些反映风俗民情的年画脱颖而出，成为继门神以后人们最喜爱也最热衷于购买的一种年画。凤翔年画中反映民俗风情的年画题材广泛，有表达吉祥富贵的童子图、有反映农忙季节的耕织图、有适应季节需要的谷雨图、也有反映社会各种民风民态的讽喻画、善教画，还有一些表达美好祝愿的花鸟鱼虫画等等。

题材广泛内涵丰富。凤翔木版年画从题材上可分为各种祭祀神画、吉祥画、节令画，戏文画，风俗画等，取材广泛，内容丰富。凤翔木版年画从初创起，就植根于民间农民群众。木版年画的制作者和主要消费对象，都是西北地区的农民，农民艺人们的创作源泉是他们置身其中的现实生活，司空见惯，体验深刻。农村供奉的神祇年画的多样性，充分体现了西北地区汉民族的多神习俗；为数众多的“谷雨画”，是西北地区节令习俗的真实记载。如《女十忙》、与《男十忙》，是以组画的形式，前者表现了农村女子弹（棉）花、纺线、浆线、织布等古代手工织布的作业过程；后者则描绘了农业活动中耕、锄、收割及碾打的劳动场面。真实地反映了当时人的生产、生活景象，是不可多得的西北地区民俗风情画卷，甚至可与《天工开物》中某些插图相比美；《小人图》中的“白地捏孤厥”（喻无中生有）、“吹胀又捏消”（指喜欢拨弄是非）、“扶上杆儿掇梯子”（把人捧上天而后拆台）、“得风扬碌碡”“见了旋风就作揖”（借题发挥和趋炎附势），“有钱买得鬼推磨”“爱钱钻钱眼”（只认金钱，自私贪婪）等，把人民群众的爱憎刻划得惟妙惟肖，讽刺入木三分。

在长期的历史发展中，羌族从一个遍布华夏大地的人口众多的族群，演变成了今天偏居岷江上游一隅的只有二十多万人口的少数民族，虽然受到国家及相关政策的保护，但在外来经济和现代文化的巨大冲击下，羌族旅游开发被纳入到了现代性的巨大语境之中，在追逐经济利益的同时，却在一定程度上忽视了对传统文化的有效保护和继承。游客的大量涌入使羌族地区的民俗风情开始出现同化、汉化现象。当地羌民在市场交易活动中没有自主控制权，缺乏主动性，盲目将文化特色元素表面化地拼凑在土特产包装中，希望以此获得即时可见的经济效益，这种虚假的文化传播现象致使羌族土特产包装丧失了珍贵的民族文化特色。

羌族释比戏，亦属于傩文化的范畴，其俗称“坛戏”，是一种祭司组班装旦抹丑、巫步神歌、踊踏欢唱的地方小戏。因其行头简单，一包袱可携，所以又叫“打包袱”。其一般为男女二人演唱，多表现男女爱情内容，故又称“对对戏”。完整的释比戏包含了36个节目，其中羊皮鼓舞明显地体现了羌族的文化元素。宁强释比戏融合了巴蜀文化、秦巴文化和羌文化，经历了漫长时间的积淀，形成了独特的风格。当地的《羊皮鼓》中说唱的内容大都是即兴创作，用的是本地浓郁的方言土语，体现了当地独特的民俗风情，“曲调则趋向秦巴民歌，更多带有西南巴蜀的轻快、细腻、委婉风格”。2007年，释比戏（当地俗称端公戏）被汉中民间文艺家协会申报列为《陕西省第一批非物质文化遗产保护名录》。

该公司目前的订货商主要是九寨沟容中尔甲艺术演出中心、成都国际会展中心、四川电视台、茂县电视台、九寨天堂九寨沟国际大酒店、茂县国际大酒店、茂县宾馆、茂县林业宾馆、茂县山菜王九寨沟风景管理局、理县桃坪羌寨、汶川县县委、茂县县委、北川县县委、理县县委、茂县机关幼儿园、茂县民族中学、茂县中学、安县罗浮山风景名胜区、北川猿王洞风景名胜区、黄龙风景管理局。在九寨沟、黄龙、桃坪羌寨等旅游景区，羌绣旅游工艺品深受游客喜爱，而对羌族历史、文化、风俗习惯等的大力宣传又在很大程度上刺激了游客的消费。例如，九寨沟民族艺术团的演职人员在沟口游人中心广场上进行羌族歌舞表演，一方面可以相应缓解沟口游客承载压力，另一方面，演职人员身着绚丽的民族服饰，也会给游客以巨大的视觉冲击，激起他们对民族歌舞所承载的深层次文化内涵的兴趣，从而有利地刺激了游客的消费欲望。此外，九寨沟各艺术表演团体纷纷推出以羌、藏民族风情为主的丰富多彩的夜间文艺节目，展示民族特色，九寨沟民族艺术团如今每天为当地中外游客举行篝火晚会，羌族姑娘展示昔日游牧生活的服饰，漂亮而实用。羌族民俗歌舞晚会，不仅表演民族歌舞，而且展示羌族民族服饰、民俗。2005年4月20日至5月31日，九寨沟县与九寨沟管理局共同主办了“九寨沟旅游民俗风情月”活动，此次活动历时一个多月，内容异彩纷呈，在九寨沟民族服饰（羌藏民族服装）展示游行、九寨沟民间民族民俗文化表演、九寨沟旅游纪念品设计大赛这三项活动中，羌族服饰和羌族手工艺制品都扮演了十分重要的角色。目前，仅九寨沟就有14个专业演出的歌舞团体，分布在各家宾馆。乡村的民族歌舞表演团队更是不计其数他们无形中都成为了茂县羌寨绣庄的稳定客源。