1983年，曹代武来到了成都蜀锦厂。刚进厂练习基本功打结，在打结之前还必须不停地练习甩手，甩到发痛发麻也不敢停下来，只有把手甩灵活了，结才打得快，也才符合要求。他当时跟的师傅是范群秀。范群秀师傅是全国三八红旗手、操作能手，对学徒是相当的严格，每一个手法、每一个手势都必须在规定时间内完成。所谓严师出高徒，他从师傅那儿系统地掌握了蜀锦织造技艺。出师以后，他可以独立挡车，从事织锦工作。当时织的蜀锦就是后来大家公认的晚清三绝中的“雨丝”、“月华”被面，及单丝闪光被面、双丝闪光被面，唐卡佛像等产品。

1983年，曹代武来到了成都蜀锦厂。刚进厂练习基本功打结，在打结之前还必须不停地练习甩手，甩到发痛发麻也不敢停下来，只有把手甩灵活了，结才打得快，也才符合要求。他当时跟的师傅是范群秀。范群秀师傅是全国三八红旗手、操作能手，对学徒是相当的严格，每一个手法、每一个手势都必须在规定时间内完成。所谓严师出高徒，他从师傅那儿系统地掌握了蜀锦织造技艺。出师以后，他可以独立挡车，从事织锦工作。当时织的蜀锦就是后来大家公认的晚清三绝中的“雨丝”、“月华”被面，及单丝闪光被面、双丝闪光被面，唐卡佛像等产品。

1983年，曹代武来到了成都蜀锦厂。刚进厂练习基本功打结，在打结之前还必须不停地练习甩手，甩到发痛发麻也不敢停下来，只有把手甩灵活了，结才打得快，也才符合要求。他当时跟的师傅是范群秀。范群秀师傅是全国三八红旗手、操作能手，对学徒是相当的严格，每一个手法、每一个手势都必须在规定时间内完成。所谓严师出高徒，他从师傅那儿系统地掌握了蜀锦织造技艺。出师以后，他可以独立挡车，从事织锦工作。当时织的蜀锦就是后来大家公认的晚清三绝中的“雨丝”、“月华”被面，及单丝闪光被面、双丝闪光被面，唐卡佛像等产品。

1983年，曹代武来到了成都蜀锦厂。刚进厂练习基本功打结，在打结之前还必须不停地练习甩手，甩到发痛发麻也不敢停下来，只有把手甩灵活了，结才打得快，也才符合要求。他当时跟的师傅是范群秀。范群秀师傅是全国三八红旗手、操作能手，对学徒是相当的严格，每一个手法、每一个手势都必须在规定时间内完成。所谓严师出高徒，他从师傅那儿系统地掌握了蜀锦织造技艺。出师以后，他可以独立挡车，从事织锦工作。当时织的蜀锦就是后来大家公认的晚清三绝中的“雨丝”、“月华”被面，及单丝闪光被面、双丝闪光被面，唐卡佛像等产品。

嘉绒藏族织绣技艺传承有着悠久的历史，尤其是纺织技艺传承至少可以追溯到新石器时代。据《丹巴县中路罕额依遗址发掘简报》载，在这个新石器时代遗址里，发掘出土的第一期文物中，有骨质的“纺轮”。经碳十四测定，该遗址的第一期年代在B.P5000——B.P4500之间。同时，还发掘出了数量较多的骨针。由此证明，早在新石器时代，嘉绒藏区的纺织技艺已经发育。隋唐以前，嘉绒藏区史称“嘉良”，居住其地的嘉绒藏族先民被称之为嘉良夷。在《北史.附国传》中载:“嘉良夷政令系之酋帅……其俗以皮为帽，形圆如钵。或带幂敦。衣多毛毼皮裘”。文中所记“毛毼”即指用羊毛纺织的毪子。唐代，成都平原以西岷江、大渡河流域地区被称之为“西山”，在《旧唐书》、《新唐书》中的《东女国》条下即有关于“西山诸羌”的记载。在西山诸羌中最为有名的部族被称之为“西山八国”，其哥邻之部首当其冲。唐时，西山一带为唐蕃政权交往之冲，唐蕃统治者皆欲拥有西山诸部，其中的哥邻等部渐融于藏族之中。《旧唐书》中曾记有西山八部曾内附的记载，“立悉等数国王数来朝，召见于麟德殿……其年松州生羌等二万余众相继内附，其粘信部落董梦葱、龙诺部落主董辟和，皆授试卫卿立悉等并赴明年元会讫，锡以金帛各遣还”。此时，汉地挑花刺绣传入今天的四川藏羌地区（指唐时西山八国地）。元、明、清时期，四川西部藏区均推行土司制度，历代中央政权除在区内加强政治统治外，经济、文化等方面的交往逐渐频繁，推进了嘉绒藏族织绣工艺的发展。清中叶，乾隆征伐大、小金川以后，汉族移民进入嘉绒地区，这些汉族移民也随之带来了汉族地区的挑花刺绣技艺，嘉绒藏族在原有织绣的基础上，吸纳了更多的汉地挑花刺绣技艺，致使嘉绒藏族织绣技艺更臻成熟，自成体系，并一直传承至今。嘉绒藏族织绣技艺代表性传承人杨华珍从小受外婆、母亲传习，擅长挑花双面刺绣和盘金绣，被国务院命名为嘉绒藏族织绣国家级代表性名录传承人，凭借十字绣《天地吉祥》、《瑞兽图》、《百鸟图》和骑扭并绣《牡丹花》、扎扭并绣《吉祥八宝》、插针绣《黄财神》和《释迦牟尼佛》、盘金绣《四臂观音》和挑花刺绣《花团锦簇》荣获联合国教科文民间组织颁发的"世界青年眼中的最美中国手工艺“大奖”。同时，她还被授予“最佳文化传承人大奖“和”世界青年大会特别荣誉奖”。尤其是她们采用藏族织绣传统的堆、扎、扣等并绣两幅高22米、宽15米的巨幅唐卡《释迦牟尼说法》和《千手千眼观世音》在四川省第六届少数民族艺术节和成都国际非物质文化遗产节上成为阿坝馆的镇馆之宝并荣获金奖，艺惊绣坛，她获得“中国工艺美术大师”殊荣，已成为藏族织绣孤峰雪线，也因此被誉为“针尖上的芭蕾舞者”。

宗教寺院中对云锦留存主要集中在明代佛教封面。自明代起，《大藏经》的刊行较多地采用皇室的丝织品作封面，称为经皮子，这些织物因此而得以保存下来。寺院中保存的另一大类丝织品是唐卡、袈裟和庙堂装饰。这些传世品主要见于藏传佛教的寺院，如西藏布达拉宫、青海塔尔寺，北京雍和宫等，仅从其庙堂中悬挂的织物就可见一斑。

⑧插针绣：插针绣用针与其他绣法所用的针不一样，穿线孔在针尖处，执针方式也较为特殊，针与面料垂直。面料样图画好后，走针不沿图样走线，而是在图像线内走满针，一针挨一针密集来回上下扎针，使其绣品面部平整细密，而背后似毛巾面绒状，留线呈U形。此绣法亦多用于绣唐卡画像。

⑦盘金绣：盘金绣所用材料为纯金丝，辅以丝线。多用于唐卡刺绣和盛装装饰图案部位。先在布质或绸缎面料上放实样，然后用专制的金属镊子夹住金线，按图盘绕，盘一段，即用三分之一股细丝将盘绕好的部分与底面料缝合在一起，缝线时针法极其细腻，使其在盘金表面不易露出。直到盘金完全结束。盘金绣有点缀式盘金和全盘金之分。点缀式盘多与其他绣法在同一织品上合用，全盘金主要用于唐卡佛像的绣制。