隋代的蛮左。史载“南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、当阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左。其与夏人杂居者，则与诸华不别；其僻处山谷者，则言语不通，嗜好居处全异，颇与巴、渝同俗。诸蛮本其出，承盘瓠之后，故服章多以斑布为饰，其相呼以蛮，则为深意”。上述所载地名，九江郡和沅陵郡上已述有莫徭分布，此处之蛮左属于莫徭。南郡，治今湖北江陵；夷陵郡，治今湖北宜昌市西北；竟陵郡，治今湖北钟祥；沔阳郡，治今湖北沔阳西南沔城；清江郡，治今湖北西南部的夷水流域；襄阳郡，治今湖北襄樊市；舂陵郡，治今湖北枣阳；汉东郡，治今湖北随县；安陆郡；治今湖北安陆；永安郡，治今山西霍县；当阳郡，治今湖北当阳；江夏郡，治今湖北鄂城。以上诸郡，除永安郡在山西霍城外，其余各郡都在湖北省境内，亦南北朝时荆雍州蛮所居之地。前章已述蛮左为荆雍州蛮，而荆雍州蛮又是湘州蛮、莫徭的前身，故蛮左亦应是莫徭。

锦是一种重组织结构熟织物，丝线先染后织，通过织物结构的变化，呈现变化的色彩和图案。经锦包括平纹经锦和斜纹经锦两类，在中国古代平纹经锦出现最早，战国时期的墓葬已有出土，以经线显花，采用1/1平纹经重组织织造。约在隋代前后，平纹经锦渐渐被斜纹经锦所取代。斜纹经锦多采用三枚斜纹经重组织。纬锦包括平纹纬锦和斜纹纬锦。平纹纬锦指的是平纹纬二重织物，从现有的考古资料看，最早的斜纹纬锦出现于唐代早期，到中晚唐时已基本取代了经锦而成为占主导地位的锦类织物。几乎所有的斜纹纬锦都是三斜纹锦，其基本组织都是斜纹纬二重，即由一组明经和一组夹经与纬线以斜纹规律进行交织。斜纹炜锦也可以分为两类。一类的明经只在纬线的表面按斜纹交织规律进行固接，组织以1/2斜纹纬重组织为主，织物正面为纬面组织，而反面为经面组织，我们称之为全明经型纬锦；另一类的明经在一斜纹循环中只在织物表面和反面各出现一次，形成对纹纬的固结，而另一组织点处却插在表纬之下、底纬之上，与夹经的位置相同，织物两面均为纬面效果的1/2斜纹纬重组织，我们称其为半明经型斜纹纬锦。大约从晚唐开始，斜纹纬锦的基本组织结构和织造技术有了极大的变化，半明经型斜纹纬锦开始出现，由于此类实物大量出自辽代，也被称为辽式斜纹纬锦。双层锦在织造时使用两组经线和纬线，通过表里换层，形成正反图案相同但色彩相异的双层组织。早在战国一秦汉时期中原地区就已出现使用双层组织进行斜编的丝织物，在我国西北地区出土的汉魏时期的毛织物上也发现有双层组织，但双层丝织品大量出现则是在唐代。

开封，古称大梁、汴梁、汴京，自古为中原中心地带。此处虽无险要之名山大川，但却河道纵横，四通辐辏，它东接齐鲁，南控江淮，西临嵩岳，北接燕赵，公元前364年战国时代魏惠王迁都于此，曾大加整治，开封当时就成为富甲中原的都市。特别是隋代修通了横贯南北的大运河，流经开封的汴渠可直达长江，更促进了开封的繁盛。此后五代时后梁、后晋、后汉、后周及北宋和金代都建都于开封，成为七朝古都；特别是北宋时建都开封，人口达一百万之众，成为当时世界最繁华的都市之一。北宋末金兵两次攻陷开封，1127年的靖康之变，使开封遭受严重的破坏，又因它邻近黄河，屡遭水患，逐渐失去昔日的繁华，但仍属于北方重要城市。从北宋开始，木版年画在这里得到延续，至明清时期繁盛局面再次出现。据《如梦录》记载，明代开封即有不少纸马店，经营刻印门神和年画。之后历经清朝一直到民国时仍保持相当规模。

湖南地区最著名的年画产地是位于隆回县东南的滩头地区。滩头始建于隋代，历史悠久，因地处山谷的狭长地带，境内有三条溪水汇集于此，积沙成滩，故得名滩头。

史载，大业初，隋炀帝巡游江南，用彩锦作帆，连樯十里，李商隐咏《隋宫》诗中有“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”，“锦帆百幅风力满，连天展尽金芙蓉”等句。这一方面说明隋炀帝的荒淫奢侈，另一方面也说明隋代织锦的发达。

史载，大业初，隋炀帝巡游江南，用彩锦作帆，连樯十里，李商隐咏《隋宫》诗中有“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”，“锦帆百幅风力满，连天展尽金芙蓉”等句。这一方面说明隋炀帝的荒淫奢侈，另一方面也说明隋代织锦的发达。

“古帝传说中，约距今5000-4000年，黄帝、炎帝、蚩尤等氏族部落都曾经在北京附近的地区活动过。”从文献记载看，秦汉以前，公元前2070年到公元前1046年，在夏、商奴隶制王朝统治时期，北京以及北地区同时有几个部族存在，其中孤竹、燕亳等部族后来建立了奴隶制国家，成为商王朝北方的附属国，这其中的燕国可算是北京地区最早形成的国家之一。之后，在武王灭商的过程中被西周的武装力量灭亡了，取而代之的是西周分封的诸侯国——燕国。《史记·周本纪》云：“封召公奭于燕。”周人于成王元年（前1042）来至北京地区，并在今房山琉璃河建立都城。与此同时，周武王“封尧后于蓟”，古蓟城位于今北京广安门一带。据载燕国是因为临近燕山而得国名，其国都称为“燕都”，在一些古籍中多用燕京作为北京的别称，它也是北京最常用的一个别称。由于燕地处于北方边远地区，是北方民族南下的交通要道，对于周王朝来说，这是一个镇抚边疆、藩屏王室的重要区域。战国时期，燕国已成为北方一大强国，位列战国七雄之一。而此时燕的都城蓟城已发展成为“天下名城”之一。在《史记·货殖列传》记载：“夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。北邻乌桓、夫馀，东绾秽貉、朝鲜、真番之利。”意思是说燕国故都蓟也是渤海、碣石山之间的一个都市。南面通齐、赵，东北面与胡人交界。从上谷到辽东一带，地方遥远，人口稀少，屡次遭侵扰，民俗大致与赵、代地区相似，而百姓迅捷凶悍，不爱思考问题，当地盛产鱼、盐、枣、栗。北面邻近乌桓、夫余，东面处于控扼秽貊、朝鲜、真番的有利地位。随着秦始皇统一天下霸业的完成，蓟城由原来的诸侯国的政治、经济中心变成了统一的中原王朝控制下的北方军事重镇。“可以说，蓟城作为中原地区的北方门户，它直接关系着统一的多民族中央集权封建国家的形成与发展。”公元314年（建兴二年）蓟城落入鲜卑族段部手中。此后，蓟城作为前燕国都有5年的时间，这是北方少数民族政权第一次在蓟城建都，时间虽短，但却是北京历史发展过程中的一个亮点，对于北京后来政治地位的进一步上升具有一定的影响。至隋代及唐代前期，统一的中央政权才恢复了对蓟城地区的控制。唐代的时候蓟城改称幽州，其商业、手工业发展兴盛。宋代之后，其迈上了五朝帝都的丹墀。辽代会同元年（938），将原来的幽州升为幽都府，建号南京作为辽的陪都，又称燕京。后来金贞元元年（1153）金人迁都燕京，改燕京为中都大兴府，使北京地区成为拥有中国半壁江山的金王朝的政治中心。金以燕京为都城标志着北京正式成为皇都，并为自元代后成为全国的政治中心打下了牢固的基础。元代时，至元九年（1272）改称大都，俗称元大都。今天在北京的北三环土城附近依然可以看到复原后的元大都遗址。马可·波罗曾在他著的游记中就称元大都为汗八里。汗八里是元时蒙古人对大都的称谓，蒙语意为“汗城”，即可汗所居之处。至明代时，洪武元年（1368）朱元璋灭掉元朝后，为了记载平定北方的功绩，将元大都改称北平。永乐元年（1403），明成祖朱棣取得皇位后，将他做燕王时的封地北平府改为顺天府，建北京城，并准备都城迁于此，这是正式命名为北京的开始。明成祖于永乐十八年（1420）迁都北京，改称京师，直至清代。辛亥革命后，北京一度成为北洋军阀统治中心。

2.关于《评皇券牒》的研究。《评皇券牒》又叫《评王券牒》、《盘王券牒》、《榜牒文书》、《过山榜文》、《过山牒》等，是瑶族人民珍藏而广泛流传的一种民间文献。它的主要内容是记述瑶族起源的神话传说、瑶族的迁徙和政治、经济、文化以及瑶民过山耕作不交税纳粮的权利。从发现捜集、整理的资料看，已达100多件。1984年6月，由中央民族大学教授徐仁瑶、胡起望和广西黄钰、湖南李本高等学者联合编辑的《瑶族过山榜选编》，其中精选的35份文献基本上代表了瑶族民间流传的《过山榜》的概貌。此后，国内外学者更重视对《评皇券牒》的研究。在继续搜集、整理的《过山榜》和有关资料的基础上，对文献开始了研究和探讨。一些学者还撰写研究文章，对《评皇券牒》提出了各种不同的见解。特别是对《评皇券牒》的出处和产生时间及其作用的评价等方面，都持有不同的看法。首先关于券牒的作者，史学界有两种不同的看法：一是认为是封建朝廷发给的券牒；二是认为是瑶族瑶酋自己制定的文书。还有的学者认为是两者兼而有之。这些不同的意见，基本反映了国内外史学界所持的观点。本书作者认为，按当时历史条件，券牒作者两者兼而有之的可能性较大。其次关于券牒的由来，即产生的时间。这是一个比较复杂的问题。纵观《评皇券牒》所记载的年号，以东汉初年出现最早，相继有隋、唐、宋、元、明、清及民国时期的年号。在探讨《评皇券牒》出处和产生时间的问题上，大概有五种不同的说法：一是认为《评皇券牒》是隋代封建王朝发给瑶民的文书；二是认为《评皇券牒》是唐代贞观年间封建王朝发给瑶民的榜文；三是认为《评皇券牒》是南宋封建王朝发给瑶民的特许状；四是认为《评皇券牒》是明代初封建王朝发给瑶民的《过山文书》；五是认为《评皇券牒》是明代瑶酋发给瑶民的券牒。上述五种由来都有一定的依据和道理。但上述一、二、四、五的说法，仅是从《过山榜》中所记皇朝年号追溯由来，而脱离了版本的具体内容，显然是不当的。比如第一种观点，认为《评皇券牒》是隋代封建王朝发给瑶民的文书。其中版本中有“隋代二年……”或“大隋五年……”等年号。这年号并不能代表隋朝的年号，因为隋代年号只有“开皇”、“仁寿”、“大业”3个，而《过山榜》所记的对象是“猺”、“猺人”、“徭人”。据考证，瑶族以“徭”的名称最早出现在唐朝中叶的元和年间。因此，《过山榜》中的“隋代”显然不是指隋朝。又如第二种观点认为，版本中有“贞观”年号，这是唐代贞观年间发给瑶民的榜文。在贞观年间，封建王朝对少数民族采取了“抚慰”政策，但在唐朝贞观年间只有“莫徭”的称呼还无“徭”的称谓。因此，《评皇券牒》不可能产生在唐朝贞观年间。本书作者认为，经近年来学术界分析论证认为，《评皇券牒》产生于南宋的可能性较大。其理由是：《评皇券牒》是南宋封建王朝“租佃契约”的一种变异形式。“租佃契约”始于唐代，到宋代已普遍使用。以后发展为“榜”、“牒”、“券”、“帖”，两者行文相同。可看出《评皇券牒》是由宋代的“租佃契约”发展而来的。南宋封建王朝给瑶民发放《评皇券牒》，其目的是招抚瑶民，是朝廷“以徭治徭”的羁縻政策的组成部分。南宋时期，瑶民已迁徙到湖南、广东和广西交界的南岭山区，此地属尚未开发的处女地。瑶民为求得本民族的生存和发展，举行了一次又一次的起义斗争。可以看出，南宋封建王朝发给瑶民《评皇券牒》，这是瑶民英勇斗争的结果，是南宋为巩固封建统治迫不得已而采取的“招抚”办法和措施。《评皇券牒》中许多专用名词是南宋时期的产物。如在版本中的“王徭子孙”、“盘王子孙”，在宋代以前是没有的，其最早记载是宋王象之的《舆地纪胜》一书。在《评皇券牒》中有“徭人”、“徭民”、“瓦姓”、“客民”等，都是宋代对某一阶层的专称。在《评皇券牒》中，南宋封建王朝给瑶民许多“准令施行”的特权，这是封建统治阶级统治溪洞之民的一种手段，是其“羁縻”政策的重要组成部分，也是瑶族生存和发展应取得的权利。总之，对《评皇券牒》可能产生于南宋的认识基本趋于一致。再次关于《评皇券牒》的评价。券牒记述了瑶族在古代的历史资料，它的发掘和整理，其历史价值如何，看法并不一致。目前，史学界是持有三种不同的看法：一是认为瑶族券牒是封建时代的产物，是封建王朝统治人民的工具，是束缚着人们思想的精神枷锁，属于封建性反动文献；二是认为瑶族券牒虽是封建时代的产物，从记载的内容看，是有利于瑶族的生存和发展，反映了瑶族的愿望和要求，是具有人民性的进步文献；三是认为探讨瑶族券牒作用时，封建性和人民性的两面性质都不应该忽视，既要承认有封建性的一面，也要承认它人民性的一面，但这种人民性又是有时代局限的，必须用辩证唯物论和历史唯物论的观点去看问题。本书作者认为，第三种看法比较客观。

都兰出土的锦绫织物大体上可分为四期：第一期是北朝晚期，时间约为6世纪中叶；第二期是隋代前后，约在6世纪末到7世纪初；第三期为初唐时期，约为7世纪初到7世纪中叶；第四期为盛唐时期，时间约在7世纪末到开元、天宝时期。

孔雀产自南亚，阿斯塔那墓葬中出土了好几件北朝至隋代的联珠孔雀纹锦。孔雀纹沿用至唐代，唐文宗即位之初（827年）更是规定孔雀为三品以上官员的官服图案。

这是最早出现的织锦技术，考古材料显示，这种技术早在西周就已出现。而结束期却延至唐的初期。经锦，简言之就是以彩色经线来显花的织锦。早期的典型代表就是湖北江陵马山战国楚墓出土的经锦锦装。该锦裘的经线有红、黄、棕三色，纬线为棕色，三种经线“分区换色”，显出的舞人、动物等图案呈纬向布局。后来，经锦的颜色由3种增至5种，经线的密度增大了，到了隋代，在平纹经锦的基础上又发展出了斜纹经锦。

土家织锦源于巴人的手工纺织。古代巴人在父系氏族时期就生活在鄂西清江流域，其纺织自古有之，《华阳国志•巴志》：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子（即巴子国），其地‘土植五谷，牲具六畜，蚕桑、麻仁皆纳贡之’。”《后汉书•南蛮传》载：“及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，其民户出幏布八丈二尺。”《玉篇》释“幏”为蛮布，即蛮夷所输官以代税之布之称。汉许慎《说文解字》释“幏”为“南郡蛮夷賨布”。《后汉书·南蛮传》中：“汉兴，改为武陵。岁令大人输布一匹，小口二丈，是谓賨布。板循蛮本地巴子国，其人称賨民，其布亦谓賨布。”因称赋税为“賨”，故曰“賨布”。由此可见，汉代“賨人”在狩猎经济时期，賨布已成为纳贡之名品。到隋代《隋书》云：“诸蛮多以斑布为饰。”又记：“适雅唐楚州贡孔雀布，谓华文如孔雀，即南斑布之类。”《南州异物志》：“五色斑布，以丝布占贝木所作。”《南史·夷貊》载：“林邑国有古贝者，其华成时如鹅毳，抽其绪纺之以作布，布与纻布不殊，亦染成五色，织为斑布。”唐宋时以土家族聚居于“九溪十八峒”又称其为“溪峒布”。《宋史•真宗本征》：“大中祥符五年，峒酉田仕琼等贡溪布。”明代土家先民被称为土蛮、土人、土民。《大明一统志》记：“土民喜五色斑布。”《永顺府志•物产志》称：“斑布，即土锦。”土妇善纺织，到清末至民国时期又称为“土花”或“土锦”。土家锦以棉纱为经，各种颜色的粗丝、棉、花绒线为纬，采用通经断纬的方法，纬线显出花纹，手工挑织而成。其纹饰内容，最早传的是各种勾花，从四勾到单八勾、双八勾、单十二勾、二十四勾、直至四十八勾，由简及繁。后有动物图案，如猴子花、虎脚花、猫脚花、燕子花、锦鸡花、阳雀花、大蛇花、小蛇花等，这些都是来自于古老山区常见的动物，进一步出现的是植物类图纹，如木兜花、白菜花、枫叶花、莲花、梭罗花等。其后还有动植物组合的图纹和其他综合类纹饰，如龙凤呈祥、凤穿牡丹、鲤鱼跳龙门、福禄寿禧等。归纳起来，这些纹饰大部分出现在“改土归流”之前，多是原始古朴的传统风格，而改土归流之后的衍生纹饰，明显受到汉文字和古祥纹样的影响。现在能收集到的土家织锦图纹尚有120余种，足见其纹饰内容的丰富、组织方式的多样以及题材的广泛。

隋朝时期的织锦业较发达。新疆吐鲁番阿斯塔那古墓出土的“胡王”锦是一件有代表性的作品，在米黄色地上以墨绿色和以绛红、橘红交换排列的彩条经线显花，每一花纹循环单位有一胡人执鞭牵驼，间以“胡王”二字，外围半圈连珠纹，花木反复倒置循环提花，形成上下对称、形象生动的图案。隋代的织锦纹饰，除了胡王纹之外，还有套环贵字纹、套环对鸟纹、棋局纹、彩条纹等，其中套环贵字纹在隋代极具代表性。

隋朝立国前后不足四十年，关于隋代门神的史料不多，惟见小说故事中记载：

隋唐两代的门画，大都体现在佛教的石窟寺艺术中。现存的隋代门画，为河南安阳灵泉寺石窟群中，大住圣窟旁的一对武装门神，是我国早期与人身同等大小的门神。