据逸史记载，唐玄宗于中秋佳节把酒赏月，见明月当空，竟生发畅游月宫之念。于是方士做法术，使玄宗来到月宫。这幅年画描绘的就是这一情景。只见月宫中亭台古树、仙雾缭绕，众仙女婀娜多姿，在美妙乐音的伴奏下翩翩起舞。托塔李天王父子、长眉老祖、南斗星、北斗星等众仙家也一起到来。唐玄宗精于音律，据说他回到人间后，回忆起月宫仙女的曼妙舞姿以及动人音乐，命伶官据此创作了一支舞曲，这就是历史上著名的霓裳羽衣舞。

杨贵妃，小字玉环。杨元琰之女。初为寿王瑁妃。后令为女道士，号太真。玄宗召入幸之。天宝中册贵妃。善歌舞，晓音律，性警颖，迎意辄悟，因得玄宗宠幸，姊妹兄弟，皆成显贵。所谓“醉酒”，乃因与梅妃争宠而起。此图所绘，有玄宗在场，当非由妒引起。传其与玄宗有密誓，愿世世为夫妇。或由于心意满足而酣醉？

故事出自《警世通言》。唐玄宗时，李白赴都应试，因不肯纳贿于杨国忠、高力士，竟遭二人无理侮慢。次年，“可毒番王”谴使递来战表，皆是鸟兽文字，满朝文武百官俱不能识。贺知章向玄宗举荐李白上殿宣读蛮书，果然一字不差，玄宗又命其回复番使。李白趁着醉意，奏请除非杨国忠捧砚、高力士脱靴才肯应命。杨、高二人只好遵命，李白一呵而就，写出蛮书,将番使吓退回国。图中所画的正是这一情节。

唐代社会，其高度繁荣的封建经济，加之民族融合和中外关系的发展，共同促成了唐代丰富多彩的文化生活。唐代的服饰在形制、质料、颜色诸方面仍有法规上的尊卑贵贱之别。贵族官僚及富室之家的服饰均以锦绣绫罗制成，而庶民百姓只能穿以粗布麻衣，服饰穿着有着严格的等级限制。在唐代，工艺美术有官、民之分，此外还有直属中央的少府监及将作监。少府监，在高宗、武后时曾称内务监、尚方监，所辖中尚、左尚、右尚、织染、掌冶五署，制造帝王后妃、宗亲贵戚、内外臣工的舆服器用及各类玩好。《旧唐书》卷五十一《后妃传上·玄宗杨贵妃》中记载：“宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人……必求良工造作奇器异服，以奉贵妃献贺，因致擢居显位。”唐代刺绣已经有了较大的发展，早在唐太宗时，内职官中已设“绣帅”一职掌管刺绣事务，与织帅等并列。唐代刺绣进步的标志有两个：题材的拓宽和技法的丰富。由于唐代佛教的盛行，善男信女为了表现自己的诚心，绣经、绣像逐渐成为刺绣的重要内容之一，这对刺绣技法提出了更高的要求。唐代苏鹗撰《杜阳杂编》曾说南海女子卢媚娘能在一尺绢上绣法华经七卷，字的大小不逾粟粒，但点画分明，细于毛发。又载有：“（唐）同昌公主出嫁……（有）神丝绣被，绣三千鸳鸯，仍间以奇花异叶，其精巧华丽绝比，其上缀以灵粟之珠，珠如粟粒，五色辉焕。”绣品的日益精巧促进了唐代刺绣技法的提升和发展，针法日益增多和丰富。随着刺绣工艺的成熟以及对佛像等绘画性刺绣作品的需求的激增，致使唐代的刺绣成为刺绣史上的分水岭，促使刺绣朝着欣赏性绣画与日用实用绣两个方向发展。一方面，刺绣的技法在刺绣题材的要求下，针法臻于成熟，并进入了多种针法综合融会发展时期；齐针绣或近似于套针的长短针法已逐渐受到了欢迎，并广泛应用到一般生活用品与宗教用品上，另一方面则加快了刺绣在民间的普及，这在唐代的文献和诗文中都有所反映。李白诗“翡翠黄金缕，绣成歌舞衣”、白居易诗“红楼富家女，金缕刺罗襦”等，都是对于刺绣应用的咏颂。

1．唐初官服图纹制度概况 “异文”以名服物最早见于曹魏，正始八年（247年）倭国女王壹與遣大夫掖邪狗等朝贡，贡献中有“异文杂锦二十匹”；另记博士马钧改造织绫机后，织工可“异文奇思因感而作，犹自然而成”。这些大约都是言织物图纹的花样新鲜奇异，并无他意。至唐开元初，“异文”一词以名服饰织物似多少有了些倾向，开元二年（714年）七月，始即位的玄宗为标榜清正廉明下《禁奢侈服用敕》曰：“……天下更不得採取珠玉，刻缕器玩，造作锦绣珠绳、织成帖绢、二色绮、绫、罗，作龙凤、禽兽等异文字，……违者决一百，受雇工匠降一等科之。”这里以“异文”表诸样奢华织物。有“异文”则亦应有合乎制度的“正文”对应。唐朝官常服之袍服形制历经高祖、太宗、高宗三朝多次变更才厘定，然制度着眼点多在服色方面，对服饰面料之“文”，即袍服面料图纹的规定只有两次，第一次在武德四年（621年)，其年八月十六日敕：“三品己上，大科紬（细）绫及罗，其色紫，饰用玉。五品己上，小科紬（细）绫及罗，其色朱，饰用金。六品己上，服丝布，杂小绫，交梭，双，其色黄。六品、七品饰银。八品、九品鍮石。流外及庶人服紬、絁、布，其色通用黄。”第二次为贞观五年（631年） 其年八月十一日敕：“七品己上，服龟甲双巨（距）十花绫，其色绿。九品己上，服丝布及杂小绫，其色青。”

1．唐初官服图纹制度概况 “异文”以名服物最早见于曹魏，正始八年（247年）倭国女王壹與遣大夫掖邪狗等朝贡，贡献中有“异文杂锦二十匹”；另记博士马钧改造织绫机后，织工可“异文奇思因感而作，犹自然而成”。这些大约都是言织物图纹的花样新鲜奇异，并无他意。至唐开元初，“异文”一词以名服饰织物似多少有了些倾向，开元二年（714年）七月，始即位的玄宗为标榜清正廉明下《禁奢侈服用敕》曰：“……天下更不得採取珠玉，刻缕器玩，造作锦绣珠绳、织成帖绢、二色绮、绫、罗，作龙凤、禽兽等异文字，……违者决一百，受雇工匠降一等科之。”这里以“异文”表诸样奢华织物。有“异文”则亦应有合乎制度的“正文”对应。唐朝官常服之袍服形制历经高祖、太宗、高宗三朝多次变更才厘定，然制度着眼点多在服色方面，对服饰面料之“文”，即袍服面料图纹的规定只有两次，第一次在武德四年（621年)，其年八月十六日敕：“三品己上，大科紬（细）绫及罗，其色紫，饰用玉。五品己上，小科紬（细）绫及罗，其色朱，饰用金。六品己上，服丝布，杂小绫，交梭，双，其色黄。六品、七品饰银。八品、九品鍮石。流外及庶人服紬、絁、布，其色通用黄。”第二次为贞观五年（631年） 其年八月十一日敕：“七品己上，服龟甲双巨（距）十花绫，其色绿。九品己上，服丝布及杂小绫，其色青。”

1．唐初官服图纹制度概况 “异文”以名服物最早见于曹魏，正始八年（247年）倭国女王壹與遣大夫掖邪狗等朝贡，贡献中有“异文杂锦二十匹”；另记博士马钧改造织绫机后，织工可“异文奇思因感而作，犹自然而成”。这些大约都是言织物图纹的花样新鲜奇异，并无他意。至唐开元初，“异文”一词以名服饰织物似多少有了些倾向，开元二年（714年）七月，始即位的玄宗为标榜清正廉明下《禁奢侈服用敕》曰：“……天下更不得採取珠玉，刻缕器玩，造作锦绣珠绳、织成帖绢、二色绮、绫、罗，作龙凤、禽兽等异文字，……违者决一百，受雇工匠降一等科之。”这里以“异文”表诸样奢华织物。有“异文”则亦应有合乎制度的“正文”对应。唐朝官常服之袍服形制历经高祖、太宗、高宗三朝多次变更才厘定，然制度着眼点多在服色方面，对服饰面料之“文”，即袍服面料图纹的规定只有两次，第一次在武德四年（621年)，其年八月十六日敕：“三品己上，大科紬（细）绫及罗，其色紫，饰用玉。五品己上，小科紬（细）绫及罗，其色朱，饰用金。六品己上，服丝布，杂小绫，交梭，双，其色黄。六品、七品饰银。八品、九品鍮石。流外及庶人服紬、絁、布，其色通用黄。”第二次为贞观五年（631年） 其年八月十一日敕：“七品己上，服龟甲双巨（距）十花绫，其色绿。九品己上，服丝布及杂小绫，其色青。”

1．唐初官服图纹制度概况 “异文”以名服物最早见于曹魏，正始八年（247年）倭国女王壹與遣大夫掖邪狗等朝贡，贡献中有“异文杂锦二十匹”；另记博士马钧改造织绫机后，织工可“异文奇思因感而作，犹自然而成”。这些大约都是言织物图纹的花样新鲜奇异，并无他意。至唐开元初，“异文”一词以名服饰织物似多少有了些倾向，开元二年（714年）七月，始即位的玄宗为标榜清正廉明下《禁奢侈服用敕》曰：“……天下更不得採取珠玉，刻缕器玩，造作锦绣珠绳、织成帖绢、二色绮、绫、罗，作龙凤、禽兽等异文字，……违者决一百，受雇工匠降一等科之。”这里以“异文”表诸样奢华织物。有“异文”则亦应有合乎制度的“正文”对应。唐朝官常服之袍服形制历经高祖、太宗、高宗三朝多次变更才厘定，然制度着眼点多在服色方面，对服饰面料之“文”，即袍服面料图纹的规定只有两次，第一次在武德四年（621年)，其年八月十六日敕：“三品己上，大科紬（细）绫及罗，其色紫，饰用玉。五品己上，小科紬（细）绫及罗，其色朱，饰用金。六品己上，服丝布，杂小绫，交梭，双，其色黄。六品、七品饰银。八品、九品鍮石。流外及庶人服紬、絁、布，其色通用黄。”第二次为贞观五年（631年） 其年八月十一日敕：“七品己上，服龟甲双巨（距）十花绫，其色绿。九品己上，服丝布及杂小绫，其色青。”

唐代粤绣已有很高水平。据传唐玄宗时，岭南节度使张九皋奉献给杨贵妃的绣品就比其他地区的精良，他也因此加官三品。

唐太宗以数百年来诸经文字多讹谬，令颜师古撰《五经定本》，统一五经的文字章句。又因师说多门，注释繁杂，命孔颖达与诸儒撰《五经正义》，高宗时由朝廷颁行，成为官方经学定本，其他诸儒注疏一概作废。这种统一的经学，使儒家在三教对峙中处于有利地位，促进了中央政权的巩固；但并没有产生一种新的儒学理论，它只是汉魏经学向宋明理学转化的过渡阶段。传统的天帝崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及圣贤崇拜被继承下来。孔子进一步被神化。太宗封孔子为先圣，又诏令州县皆立孔子庙。玄宗改封孔子为文宣王，祀所称为文宣王庙。

卍纹，蒙古语称图门贺。卍纹是上古时代许多部落的一种符咒。在古代印度、波斯、希腊等国的历史上均有出现，后来被一些古代宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后被普遍地作吉祥的标志。这个符号在印度的意思是“吉祥的云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。北魏时期较早的一部经书把它译成“万”字，唐代玄宗时则译成“德”字，强调佛的功德无量，后来女皇武则天再次把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字到底是写成右旋还是左旋（卐），佛家大多认为应以右旋为准，这是因为佛教以右旋为吉祥，他们举行各种佛教仪式都是右旋进行的。