演至隋唐，门神题材内容诸多变化，且糅进了释、道、儒等宗教色彩（诸如药叉、天王、力士等形象的出现，见图2，也显露出世俗化的端倪。一方面是门画中开始出现妇女、美人等世俗形象；另一方面，伴随着中唐以后内乱战祸频仍，藩镇林立割据，中央朝廷统治失控的政治局面之发生与延续，作为守护天子的至高无上权威的象征——门神，开始有所变化。新的祟尚形象——钟馗，由于具有唐玄宗所幻想的捕吃恶鬼的功能，很快便从统治者上层普及到民间，也成为祈望禳灾避祸的世俗崇拜对象。门神反而成了这种祈望的点缀。与此同时，脱胎于远古图腾崇拜的世俗崇拜物——民间诸神，随着中国道教与西来佛教的盛行，已开始在雕版捺印或刻印的艺术图像上出现，此为纸马艺术之滥觞。

演至隋唐，门神题材内容诸多变化，且糅进了释、道、儒等宗教色彩（诸如药叉、天王、力士等形象的出现，见图2，也显露出世俗化的端倪。一方面是门画中开始出现妇女、美人等世俗形象；另一方面，伴随着中唐以后内乱战祸频仍，藩镇林立割据，中央朝廷统治失控的政治局面之发生与延续，作为守护天子的至高无上权威的象征——门神，开始有所变化。新的祟尚形象——钟馗，由于具有唐玄宗所幻想的捕吃恶鬼的功能，很快便从统治者上层普及到民间，也成为祈望禳灾避祸的世俗崇拜对象。门神反而成了这种祈望的点缀。与此同时，脱胎于远古图腾崇拜的世俗崇拜物——民间诸神，随着中国道教与西来佛教的盛行，已开始在雕版捺印或刻印的艺术图像上出现，此为纸马艺术之滥觞。

演至隋唐，门神题材内容诸多变化，且糅进了释、道、儒等宗教色彩（诸如药叉、天王、力士等形象的出现），也显露出世俗化的端倪。一方面是门画中开始出现妇女、美人等世俗形象；另一方面，伴随着中唐以后内乱战祸频仍，藩镇林立割据，中央朝廷统治失控的政治局面之发生与延续，作为守护天子至高无上权威的宗教象征——门神，开始遭到人民的嘲笑，因而它在民间的信仰基础已经动摇。新的宗教中形象——钟馗，由于具有唐玄宗所想象的捕吃恶鬼的功能，很快便从统治者上层普及到民间，成为唐王朝力图恢复中央集权统治的褙神寄托，也成为民间祈望攘灾避祸的世俗崇拜对象。门神反而成了这种祈望的点缀。与此同时，脱胎于远古图腾崇拜的世俗崇拜物——民间诸神，随着中国道教与西来佛教的盛行，已开始在雕版捺印或刻印的艺术图像上出现，此为纸马艺术之滥觞。

演至隋唐，门神题材内容诸多变化，且糅进了释、道、儒等宗教色彩（诸如药叉、天王、力士等形象的出现），也显露出世俗化的端倪。一方面是门画中开始出现妇女、美人等世俗形象；另一方面，伴随着中唐以后内乱战祸频仍，藩镇林立割据，中央朝廷统治失控的政治局面之发生与延续，作为守护天子至高无上权威的宗教象征——门神，开始遭到人民的嘲笑，因而它在民间的信仰基础已经动摇。新的宗教中形象——钟馗，由于具有唐玄宗所想象的捕吃恶鬼的功能，很快便从统治者上层普及到民间，成为唐王朝力图恢复中央集权统治的褙神寄托，也成为民间祈望攘灾避祸的世俗崇拜对象。门神反而成了这种祈望的点缀。与此同时，脱胎于远古图腾崇拜的世俗崇拜物——民间诸神，随着中国道教与西来佛教的盛行，已开始在雕版捺印或刻印的艺术图像上出现，此为纸马艺术之滥觞。