口弦民间称“禾贺”、“口簧”，属传说中“女祸笙簧”一类的原始竹簧乐器。《南诏野史》载“男吹芦笙，女弹口弦”，即指此而言。现在见者多为铜质和竹质制作，竹制又称“响篾”。按演奏形式分，有拉、弹两类；按组合情况分，有单、双、三、四片等几种。多用于青年男女交友、恋爱时演奏。

唢呐管身木制，开7—8个按音孔，喇叭口多用铜质、牛角或木质管制成。音色圆润，多用长音、颤音和波动音。用于节日、喜庆场合演奏。

各色棉线、剪刀、针锥、顶针、圆珠笔、复印纸、各种型号的针、鞋花等，这些都是绣鞋必备的工具。其中鞋花，俗称“鞋样子”，是绣鞋的绣花设计稿，鞋花部分是由老一辈流传下来的，当然也有自己创作的鞋样子。在制作过程中，必不可缺的还有顶针、针锥。顶针，大多为铁质或者铜质，圆形，上有很多排列规则的凹点，一般会戴在右手的中指上。由于鞋帮较厚，有时单靠用手的力度去戳，恐怕穿不透，所以在遇到针戳不进的时候，就要将针鼻顶在顶针的凹点处，这样就可以很轻松地把针穿进鞋帮了。针锥是纳鞋底必用的工具。

我国大多数民族都有自己的图腾。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱。在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是由图腾柱演变而来的。

4、人人喜欢装饰排瑶装饰与众不同，尽取自然之物；山花、白鸡毛、野雉羽、白木通、野草珠。首饰有耳环、项圈、手镯、银簪、银牌、小银鼓等，多为银质、铜质和铝质，由汉族工匠制作，个别排也有自己的工匠。银牌、小银鼓上还刻有民族特色的花纹图案。

在侗锦织造的过程中，除了织机以外还有一些重要的辅助工具，如：布刀、挑花钩、纬线板、竹撑边等。布刀的作用主要是用来引纬、打纬，将织物的纹理打紧。挑花钩为铜质，主要用途是在织造彩锦的时候挑织花纹的纬线。纬线板呈长方形，是一个片状的竹制结构，两端均有“Y”形的缺口，方便将纬线缠绕在板子上，主要作用是穿引花纬线。竹撑边的中间部分为竹条，两端装有铜钩，主要的作用是在侗锦织造过程中，将两端的铜钩绷住织物的边缘位置，使所织物品表面平整，这样织出来的侗锦边缘才会整齐，纹样组织结构才会分布均匀。

纹刀是妆花织造的专用工具，硬木材质，扁平、圆润、平直、细长，头部收缩为细圆扁薄状，镶嵌有耐磨性好的铜质材料，大致尺寸为长1.1米、高3厘米、厚1厘米；侧面中间开槽，俗称纹刀肚，槽宽0.3厘米、槽深1.5厘米左右，开槽的目的是内藏扁金线。纹刀主要有两个作用。第一个作用是扁金线的织入，数十根扁金线由包金纸包裹，金面向上事先安装于纹刀肚内，操作时用右手把纹刀从提花开口的右侧伸向开口的左侧，左手整理出一根扁金线，把线头部掐于手指间，然后右手将纹刀抽出，扁金线便留在梭口内，轻扶筘座，用较轻的打纬力把扁金线推向织口，以防扁金线翻转。纹刀的第二个作用就是在过管挖花时淸理、扩大、固定梭口。花楼织机的机身很长，纹纬开口的纤线提花位于经线的中偏前位置，距织口的距离较长，提花高度再高，机前梭口的夹角并不大，常常满足不了挖花过管的高度；另一方面，织手挖花盘织需要一定的时间，拽手高拽纤线是坚持不了多久的，此时纹刀的功能就发挥出来了。首先是“铲纹刀”，利用纹刀扁平的构型，以扁平面的角度，快速插入开口不高的梭口中，以解放拽手提花的重负，拽手可以为下一次的提花开口作好准备。接着是“站纹刀”，将纹刀插入妆织开口后翻转90°使纹刀垂直，撑开梭口上下两层经丝，扩大并固定梭口，形成一个以纹刀的宽度为梭口高度的清晰梭口，然后左右手配合按顺序过管盘织，此铲织完后，纹刀回转90°倒下，抽出纹刀进行下一铲的盘织，直到所有纹纬织完，左脚松开搭马竹，松开对筘座的制动，拉动筘座进行打纬。通织地纬时靠范子的提升已形成整齐的梭口，就不需要用到纹刀了。对于结构复杂的特殊品种，如一根地纬线在将要交织的区域内含有两种地组织结构，或一根纹纬线在将要交织的区域内含有两种花组织结构，此时无法用范、障、纤的运动来一次性完成开口工艺，而必须采用双纹刀的织造技法。第一把纹刀进入织口固定一部分组织结构，还要经第二次开口把第二把纹刀送入开口，此时既含有原先的组织结构又形成另一部分新的组织结构。抽出第一把纹刀，按照后一把纹刀的开口引纬后就形成特殊的织物结构。双纹刀织造的方法也称“别纹刀”，这是古代匠人为追求新、奇、特而发明的特殊织法，织造效率极低，仅在进贡织品中有所运用。

织锦是利用线综装置、或弯挑针（竹或铜质），形成织口，织锦人用纬梭刀，按纹样图案，将花经与地经分开，引彩纬而织成。长度可达数米，而宽多达尺余。如果要缝制床单或被面，可将数幅拼缝而成。传统的织锦多以白纱为经、青纱为纬，视之古朴。现代产品，经纬均多用彩线，并配以鲜丽的膨体毛线，视之艳浓，腾跃华丽。花带是织锦的一种，宽者寸余，窄者不足一寸。侗族的花带纹样图案多，编织紧扎，美观大方，一根花带的纹样图案中无间隔，一组纹样图案重复出现，贯穿始终。

羌族地区早在5000年前就已经开始进行相关的纺织活动了，四川省博物院陈列着早期羌族妇女使用的剪刀、纺轮以及铜质的针线筒，针线筒的系带上串着珠串、钱币和两枚兽牙，既象征对富贵的追求，又表示驱邪祈福。这些女红陪伴着羌族妇女的一生，成为她们勤劳、聪慧的象征。

神杖大多用刺棍或树藤制作，也有铁质的，长1.7米左右；上端有铜质或铁质的神像，代表鬼王，形象有十多种；神像下面是一铜铃；下端是带尖头的铁矛。用于驱邪送魂治病。

近代西方天主教、基督教在瑶族地区传播不广，据不完全统计，受洗入教的教徒充其量不过四五千人。但西方宗教改变了部分瑶人的信仰与生活方式。凡人教者洗礼后安上一个外国人名字。入了教被要求拆除神龛，停止瑶族原有的一切鬼神信仰及仪式，并立有十条教规，如重天主，勤做礼拜，不许重婚等。宗教活动的重要内容，是改为每个星期日停止农活，到教堂念经做礼拜，日常宗教生活主要是“做早晚课”，即每天早晚各念经，向上帝祷告、忏悔一次。每家都有铜质十字架一枚，上钉耶稣像，置于神龛上。

“川剧脸谱”：在蜀锦花楼木织机上织造。采用甲乙双经轴织造，锦面呈缎底，花用占斜纹阶丝压纬灌梭织造而成，地呈现蓝色，花纹由浅蓝、红、黑、橙、白色组成，色彩绚丽,纹样精致。川剧具有巴蜀文化、艺术、历史、民俗等方面的研究和认知价值，更是以变脸闻名世界，各种脸谱体现了人物角色的不同个性。川剧同其他各种地方戏曲一样出现了生存危机，传承发展举步维艰。此锦以川剧脸谱为图案，不仅让世人了解蜀锦，也让更多的人走近川剧文化。“三星堆金面罩”：三星堆金面罩举世瞩目，神秘莫测的古蜀文化三星堆遗址，以“金面罩”而闻名于世。三星堆“金面罩铜质平顶人头像”，沿用蜀锦织造传统工艺，以全蚕丝练染成色嵌金线等独特工艺，用蜀锦花楼木织机全手工织造。画面质地细腻，色彩丰富，立体感强，为极具收藏价值的蜀锦艺术品。

“川剧脸谱”：在蜀锦花楼木织机上织造。采用甲乙双经轴织造，锦面呈缎底，花用占斜纹阶丝压纬灌梭织造而成，地呈现蓝色，花纹由浅蓝、红、黑、橙、白色组成，色彩绚丽,纹样精致。川剧具有巴蜀文化、艺术、历史、民俗等方面的研究和认知价值，更是以变脸闻名世界，各种脸谱体现了人物角色的不同个性。川剧同其他各种地方戏曲一样出现了生存危机，传承发展举步维艰。此锦以川剧脸谱为图案，不仅让世人了解蜀锦，也让更多的人走近川剧文化。“三星堆金面罩”：三星堆金面罩举世瞩目，神秘莫测的古蜀文化三星堆遗址，以“金面罩”而闻名于世。三星堆“金面罩铜质平顶人头像”，沿用蜀锦织造传统工艺，以全蚕丝练染成色嵌金线等独特工艺，用蜀锦花楼木织机全手工织造。画面质地细腻，色彩丰富，立体感强，为极具收藏价值的蜀锦艺术品。

羌族男子少用银饰，仅在腰带上挂上具有银质花纹、镶有玛瑙、松绿石的火镰以及装火药的铜瓶，有的还挂上银刀鞘的腰刀及银质烟盒。银烟盒上的银链悬垂着多个兽牙，多为野猪的撩牙，据说具有辟邪作用。羌族男子着武装时穿牛皮铠甲，佩戴铜质腰带，显得非常威武。

“川剧脸谱”：在蜀锦花楼木织机上织造。采用甲乙双经轴织造，锦面呈缎底，花用占斜纹阶丝压纬灌梭织造而成，地呈现蓝色，花纹由浅蓝、红、黑、橙、白色组成，色彩绚丽,纹样精致。川剧具有巴蜀文化、艺术、历史、民俗等方面的研究和认知价值，更是以变脸闻名世界，各种脸谱体现了人物角色的不同个性。川剧同其他各种地方戏曲一样出现了生存危机，传承发展举步维艰。此锦以川剧脸谱为图案，不仅让世人了解蜀锦，也让更多的人走近川剧文化。“三星堆金面罩”：三星堆金面罩举世瞩目，神秘莫测的古蜀文化三星堆遗址，以“金面罩”而闻名于世。三星堆“金面罩铜质平顶人头像”，沿用蜀锦织造传统工艺，以全蚕丝练染成色嵌金线等独特工艺，用蜀锦花楼木织机全手工织造。画面质地细腻，色彩丰富，立体感强，为极具收藏价值的蜀锦艺术品。

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