“轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长”，即法轮法螺、宝伞、宝盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长，乃佛家用以象征吉祥之八种器物，被视为“法物”，又名“八宝”。此图实绘“儿童游戏”。八种法物；或生活化，或夸张化，如伞、盖、轮，已尽如实物，特别是法轮，画成现今之脚踏车。金鱼画成小驴大小，而莲花却画成牡丹花了。全图如赛会出巡，有几位妇女旁观助兴。

第三，盘绣的图案构思十分奇特，具有浓郁的民族风格，题材广泛、内容丰富。从头饰、服饰到日常生活用品的精心装饰，每件绣品都是一件精美的艺术品。土族人民以圆满、团圆为生活的最高境界，在生活、艺术等各方面都有所显现。如轮子秋要转圆、安召舞要跳圆、刺绣要盘圆、人心要唱圆、爱情要牵圆。所以盘绣中的图案、花样就取决于对生活色彩的理解和对圆满、团圆的追求。盘绣的图案和花样有几十种，如有法轮(土族语为“扩日洛”，表示地球)、太极图、五瓣梅(还有被扩延为六瓣、七瓣、八瓣的)、神仙魁子、云纹、菱形、雀儿头、富贵不断头、人物、佛像等等。最常见的图案有八宝、云气、太极图、孔雀戏牡丹、狮子滚绣球、寒雀探梅、石榴花以及十二生肖等。运针细密均匀，图案紧凑大方、生动形象、疏密得当、融叠自然、色泽鲜明流畅、平整干练，十分优美。每件绣品都是一件精美的艺术品，具有极高的观赏和收藏价值。传统圆形图案里套有七瓣的表示地球的七大洲，与现代地理知识完全一致，是高品位的刺绣艺术珍品。

土族盘绣的图案构思巧妙，具有浓郁的民族风格，包括法轮（土语称为“扩日洛”）、太极图、五瓣梅、神仙魁子、云纹、菱形、雀儿头、富贵不断头、人物、佛像等几十种样式。最常见的图案有“八宝”、“云气”、“太极图”、“富贵不断头”、“孔雀戏牡丹”、“狮子滚绣球”、“鼠拉葡萄”、“寒雀探梅”、“石榴花”以及十二生肖等。运针细密均匀，图案紧凑大方、生动形象、疏密得当、融叠自然、色泽鲜明流畅、平整干练，十分优美。每件绣品都是一件精美的艺术品，具有极高的观赏和收藏价值。

此件残存三组图案，以金黄、叶绿、靛蓝、绛红及大白五色分别为纹、地，主、宾色分区互换。第一组黄地，蓝色主花，大白为边；第二组绿地，白色主花，红色边线； 第三组黄地，白色主花，蓝色边缘。纹样为方形界格内填不同的动物，自左向右依次为：第一组立牛；第二组张口吐舌的卧狮；第三组立象，象背设宝座，座上置一法轮，上张伞盖，象的肩脊骑一手执驯象钩的象奴。 图案以不同内容依纬向排列，以相同内容沿经向作二方连续循环。左边有蓝、白二色幅边。经线显花，竖式纹样。织物组织为排列比1:2经二重夹纬平纹。经密48×3根/厘米，纬密16×2根/厘米。

而居处在平原或丘陵地区的瑶民则已进入了农耕阶段。据《宋史》记载，辰、沅、靖三州的部分山瑶，封建王朝“计口给田”。又封建王朝对于归附的瑶民也采取给田的办法，宋元祐三年（1088年），对归明人“田不足，给常平田”。而“归明人给田旧条，如堪耕种，田不足，给户绝田”。吒从而使瑶民有了稻田，有比较固定的生活来源，瑶民亦乐于农耕。加之耕牛和人工踏犁的使用和水利灌溉条件的改善，瑶区农业生产迅速发展起来。如宋熙宁五年（1072年）章惇开梅山，瑶民“争辟道路”，封建朝廷“给牛贷耕始开垦，植桑种稻输缗钱”。而沿河耕种稻田的瑶民则使用筒车灌溉，张安国《于湖居土集》卷四载：“象龙唤不应，竹龙起行雨，连绵十车辐，伊扎百舟橹，转此大法轮，救汝旱岁苦。横江锁巨石，浅瀑叠成鼓。神机日夜运，甘泽高下普。老农用不知，瞬息三千亩。抱孙带黄犊，但看翠浪舞。余波及井臼，春玉饮醴乳。江吴夸七踏，足茁腰背偻，此乐殊不知，吾归当教汝”。正因为如此，瑶区出现了欣欣向荣的景象，“田既使我耕，酒亦使我酤，吏既不我扰，徭酋岂愿长逃逋。”

“八宝吉祥”以宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮等八种吉祥物构成图案，每件物体上均缠有风带。寓意为吉祥如意、富贵长命。在壮锦中亦可看到这样的图案，不过已经很抽象化了。

宋锦花色品种繁多，据文献记载，有八答晕锦、盘球晕锦、簇四金雕锦、葵花锦、六答晕锦、翠地狮子锦、天下乐锦等，达上百种之多。图案一般以几何纹为骨架，内填以花卉、瑞草，或八宝、八仙、八吉祥。八宝指古钱、书、画、琴、棋等，八仙是扇子、宝剑、葫芦、柏枝、笛子、绿枝、荷花等，八吉祥则指宝壶、花伞、法轮、百洁、莲花、双鱼、海螺等。在色彩应用方面，多用调和色，一般很少用对比色。

照俗人的理解，法螺被比好运，法轮被比生命不息，宝伞被比保护众生，白盖是解脱大众病贫的象征，莲花是圣洁的象征，宝罐比喻成功和名利，双鱼比喻幸福、避邪，盘长是长寿、无穷尽的象征。

元代杂宝纹在选材上已有组合的考虑，相比宋代更加成熟。比如江苏苏州张士诚母曹氏墓出土的杂宝云纹锻上，将云纹和杂宝相结合，如意云头和犀角、金铤、珊瑚、书卷、火珠等穿插在一起。同墓出土的菱格卍字八宝纹绫上有双鱼、莲花、海螺、火轮四种，由此我们可以看出，八宝之间形成了固定搭配。元代杂宝纹在排列上都与云气一起杂处，前面提到的云龙八宝纹缎还算是比较规矩的，出土于山东邹城李裕庵墓中的香黄色如意连云杂宝暗花绸和杂宝云纹锻夹帽则显得杂乱，如意云头和云气与方胜、犀角、法轮等交错在一起，极难分离。另有一些杂宝云纹甚至是将杂宝嵌于云气之中，如江苏苏州张士诚母曹氏墓出土的杂宝云纹绣；或是将杂宝与小朵云相间，如河北隆化鸽子洞窖藏的浅褐色朵云杂宝纹缎。杂宝变化丰富，可能是元代杂宝纹样的一个特点。元代织物的杂宝纹明确了藏传佛教对其的影响。尤其是八吉祥出现于元代，这肯定与那时奉藏传佛教为国教的背景有关。

土族盘绣在图案色彩处理上具有构图层次分明，大胆采用色彩的强烈对比，表现出一种无拘无束、开朗奔放的民族气质。在颜色选用上多用原色，很少用灰色，因而色相明快，色度纯厚，对比鲜明，色彩强烈。许多绣品在黑色上直接用大红大绿绣成，出现高反差、强对比的效果。盘绣一般分为绣布和绣线，绣布就如作图所用的画纸，它是绣品的媒介，有了这个媒介，绣品才得以展现。一般作绣布的多为黑、藏蓝色，也有用白、黄、紫、红、蓝、绿色的，但很少，主要原因是深色更能衬托盘绣图案。土族盘绣图案的色彩搭配是很讲究的，从绣品中我们可以看到过渡色、同类色、冷暖色、补色的搭配应用。其作品也有着鲜明的民族风格，构图形式融抽象与具象为一体。抽象图案大都以直线方格形和规矩的圆形构成，形成了比较严谨理智，具有逻辑性的特点；具象图案多以自然流畅的线条构成，具有情感奔放、自然抒发的感情色彩。在构图形式上，追求直与曲、硬与软、理智与情感的对立统一，形成了抽象与具体的完美结合。土族盘绣图案和花样有几十种，如法轮（土族语为“扩日洛”，表示地球）、太极图、五瓣梅（还有被扩延为六瓣、七瓣、八瓣的）、神仙魁子、云纹、菱形、雀儿头、富贵不断头、人物、佛像等等。最常见的图案有“八宝”、“云气”、“太极图”、“富贵不断头”、“孔雀戏牡丹”、“狮子滚绣球”、“鼠拉葡萄”、“寒雀探梅”、“石榴花”以及十二生肖等。运针细密均匀，图案紧凑大方、生动形象、疏密得当、融叠自然，色泽鲜明流畅、平整干练，十分优美。每件绣品都是一件精美的艺术品，具有极高的观赏和收藏价值。盘绣讲究丰富的吉祥寓意和绣面丰富充实，对图案纹样有严格的要求。有单一图案，还有几种图案同时用于一块盘绣品上的，结构严谨，内容丰富，具有异彩纷呈的不同质感，有明显的层次感和突出的立体效果，而且表现出艺术构思的连贯性、整体性，既表现出细腻，又有大处落墨的粗犷。从土族刺绣的装饰意义、图像意义及状貌特征上分为宗教图案、龙凤汉子图案、动植物图案三大类。在此我们简单介绍几种较有特色的图案纹样。