佛山木版年画在佛山人日常生活中的使用相当广泛，几乎所有的节俗、人生礼仪和神诞中都少不了木版年画的身影。节令方面，小年送灶神上天禀报每家人一年的表现，焚化旧的《灶君大王》神像画更换张贴新的；春节前换门神、贴年画；除夕以神像画祭祀神灵，贴《老鼠嫁女》年画；端午挂《钟馗》，贴《午时符》，以避五毒之邪。七夕拜七姐焚烧七姐盘、七姐衣；中秋拜月焚月光纸等。神诞有观音诞、洪圣诞、北帝诞、关公诞、龙母诞、金花娘娘诞、禾花三姐诞等，无不张挂神像画、焚衣纸拜祭。佛山人在婚丧嫁娶、生育等重要的人生节点，木版年画用品始终贯穿其中。求美好姻缘，挂《桃花仙女》神像画；结婚张贴《和合二仙》喜画；婚后夫妻房门贴《状元及第·仙姬送子》《童子》门画，希望婚姻美满，早生贵子；祈子嗣供《送子观音》《金花娘娘》等神像画，床底放妈娘神位，贴妈娘小神像纸；祈求子女健康挂《张仙》神像画；小孩爱哭闹，贴《孙悟空》神像画；贺寿时张贴《八仙贺寿》《王母游园》《郭子仪祝寿》等贺寿年画……木版年画融入佛山人生活的每一个细节，已经成为佛山人生活中不可分割的一部分。“在日常生活中，大凡岁时节令、赶集庙会、祖师神诞，安家迁居、升官授职、酬师谢神、道场打醮、生子弥月等民俗，都必有年画点缀其盛，与人民群众的民俗心理密切相关。多式多样的年画制品，在形形色色的民俗事项中大派用场，为丰富各种民俗活动营造了热闹的氛围。”

包袱带起花部分的地经纱和花经纱以1：1间隔排列。图4-89为包袱带的结构图和经向截面图。花经纱和纬纱交织成12/12的经重平花组织，由于9根为一组的花经纱浮长极长，它们遮盖了相邻的地经纱形成的组织点，并且9根经纱之间的横向排斥作用以及蓬松状态，使它们的浮长线构成有似枣花的图案。枣花有着驱邪祈福的寓意，在中国民间象征美好的爱情，也有早生贵子、多子多福之意，因此在包袱带中是最为广泛应用的纹样。

包袱带是鲁锦中具有典型特征的平纹地经浮纹织物，一般长为3.5m宽为9-13m不等。包袱带以手工织机织制，采用木刀打纬技术。包袱带的地经纱和花经纱以1：1间隔排列，用色彩各不相同的色纱排列成纵条纹。在每一梭口中引入4根纬纱，地经纱和纬纱构成4/4的经重平地组织，在织物表面呈现横凸条纹。利用木刀打纬，对纬线打击力度大，使横凸条纹更为突出。花经纱和纬纱交织成12/12的经重平花组织，由于9根为一组的花经纱浮长极长，他们遮盖了相邻的地组织点，并且9根经纱之间的横向排斥作用以及蓬松状态，使他们的浮长线构成似枣花的图案。枣花有着驱邪祈福的寓意，在中国民间象征美好的爱情，也有早生贵子、多子多福之意。

比如《一品麒麟补》，作品的图案表现的是中国古代传说中的一种吉祥动物-麒麟。其外部形状是麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。在古代传说中麒麟被称为“仁兽”。云锦作品中的麒麟周围有很多草，麒麟脚下却清爽无物，这是因为麒麟有一个重要的品性“不折生草，不杀生灵”，即有生命的草都不去踩，何况是人呢。这就有个矛盾了，麒麟是一品武官补，武官哪有不杀人的呢？但中国的传统文化就是要珍爱生命，要“以德服人”，以智慧、智谋战胜敌人，就如诸葛亮之“七擒孟获”，不是靠武力，而是用智谋和品德折服敌人。传说，孔子的母亲因梦见麒麟而生孔子。于是就有了“麒麟送子”之说，且送的都是栋梁之材。于是“麒麟送子”就成为一种“早生贵子，子孙贤德”的美好祝愿。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用；清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，将这种“仁兽”作为武将官服的纹饰，不仅代表权力地位，更暗喻要“以德服人”。云锦“一品麒麟补”，这件作品曾被南京市政府作为礼品，赠送给前奥委会主席萨马兰奇，赞颂他为世界体育事业作出的贡献。

③图案的内涵。侗锦的图案装饰，不仅是使锦纹具有美观的可视性，而且具体的图案还寓意着民族的文化和情感。侗锦的寓意，指通过某些有象征性的形象，以谐音、比喻、象征等手法表达人们的情意，寄托美好的愿望，祈求吉祥如意。如以“鸳鸯戏水”和“鸾凤和鸣”表示婚姻美满幸福。“早生贵子”（以石榴、红枣、花生构成）“双龙夺珠”、“喜鹊登梅”、“五谷丰登”“彩凤牡丹”“福禄寿喜”……等等都是侗族人民喜爱的常用主题。这些传统图案，表达了侗族人民热爱生活，追求幸福的一种美好愿望。同时，由于少数民族在商品交流中受到汉文化的影响，不少吉祥纹样随着文化的交流，逐渐与侗族的文化渗合一起。特别是建国后，随着交通的发展，商品的流通，文化的交流更加广泛，侗族人民根据所处的时代揉进了新的审美意识和新的形象，侗锦有了不少的变化，但其主要构成因素仍保留着，犹如一支古老又深沉的民谣，伴随着侗族的世世代代，从远古走到了现在。

有着驱邪祈福寓意的枣花被鲁西南人织进了鲁锦中，枣花纹用概括的菱形为造型，通常以二方连续或四方连续出现，通过不同色彩、不同排列来表现枣花。象征美好爱情、有早生贵子、多子多福之意的枣花纹鲁锦多用作嫁妆，反映出人们对于子孙后代传承子嗣的期望和对甜美生活的向往追求中白色圆点为枣花纹）。

此图亦为立幅，或亦属“对搂”，仅存其一。旧时，民俗重男轻女。婚嫁之后，亟祈早生贵子。故有“天仙送子”、“麒麟送子”等吉语相传。由此而派生，又有“观音送子”、“送子娘娘”。天后宫之娘娘。本属海神，却又经管起人间生育事务，成了送子之女菩萨。民俗传说与民俗神话，是辗转附会而美化的。

旧时民俗，年轻男女成亲之后，祈盼早生贵子，因此有了天仙送子、麒麟送子等吉语流传。天仙送子源于北魏圣武帝拓跋诘汾的故事。麒麟送子则来自于孔子落凡，传说孔子出生前，有麒麟吐玉书于阙里，上面还写着：“水精之子，继衰周而素王”，意思是说他是龙的子孙，虽未称王而有帝王之德。上述两个故事经过民间附会，于是画师就创作了天仙挂着红绒、贵子乘着麒麟喜降人间这幅充满吉祥寓意的年画。麒麟是祥瑞之兽，象征天下太平、文运昌盛，也借其祝贺喜得男丁。

仕女题材的年画大致包括古装仕女和时装仕女两类。古装仕女即故事传说中的美人，时装仕女即现实生活中的妇女。如现藏于俄罗斯列宁格勒艾尔米塔什博物馆的《隋朝窈窕呈倾国之芳容》，又称为《四美图》。该年画系金章宗承安年间山西平阳（临汾）姬家刻印，集四个不同历史时期的美人于一图，包括西汉赵飞燕、王昭君、东汉班姬与晋代绿珠。人物刻画传神，绘制印刷精妙，是我国早期木版年画的力作，开创了仕女题材年画的先河。苏州桃花坞木刻年画所刻绘的仕女多为眉清目秀、体态优雅的江南女子形象。如《帘下仕女图》、《琵琶有情》、《二美人游戏秋千图》、《三美人图》、《圆窗二美人图》等。此外，仕女画中还常常出现活泼可爱的儿童，采用寓意图形来表达祈福愿望。这一类年画多张贴于年轻夫妇房中，寓意早生贵子和生活美满。如表达祈求生子的《麒麟送子》、《送子观音》以及寓意多子多福的《五子夺魁》等。由于这类题材的年画形象美，寓意吉祥，深受百姓喜爱，在桃花坞木刻年画中占有相当大的比重，成为桃花坞木刻年画所表现的主要题材之一。

在壮锦纹饰中，有大量的动植物吉祥纹饰，就是利用其吉祥的谐音。如Raiz duj va（花纹）饰主要有荷花、桂花、梅花、石榴、葫芦等。荷花（莲花），取“莲、荷”与“连、和”谐音，可以构成吉祥语“连年有余”“连生贵子”“和合如意”等；桂花取“桂”与“贵”谐音，可以构成吉祥语“富贵”“早生贵子”等；葫芦取“葫”与“福”谐音，常构成吉祥语“福禄寿喜”“五福临门”“幸福安康”等。如下图的这幅湖蓝地桂花纹壮锦以淡黄色的桂花花瓣构成四方连续的图形，造型与色彩运用独具特色，仿佛能飘出阵阵的桂花香，给人一种淡雅的恬静之美。除了审美的功能外，纹饰还利用了桂花的谐音，象征吉祥富贵、早生贵子之意。

第三，吉利祥瑞的民俗文化寓意。民间文化观念在民艺审美创造活动中得物化和形象化，是一种吉利祥瑞观念在民间造型艺术中的显现，吕品田先生将其归结为一种“恒常的主题”及相应的功利性倾向：祈子延寿、纳福招财、驱邪避灾，这三种主题的功利性倾向是民间文化观念作用于民间审美创造活动的结果。鲁锦图案纹样反映了鲁西南地区人们的生活情感、价值观念、道德信仰、性格特点等，比如枣花纹寓意早生贵子、芝麻花纹寓意可以像芝麻那样节节高升、水纹象征长长久久等纹样寓意，作为女儿婚嫁时的陪送嫁妆中必须有紫色花被，紫与子谐音，以期可以子嗣满堂的习俗沿袭……这些图案纹样及色彩的吉祥寓意无不承载着鲁西南地区人们对美好生活愿望的寄托，是其民俗文化的形象体现。

再次，“老鼠嫁女”也反映着生命繁荣、生命追求的主题。在我国民间信仰中，子鼠神系繁衍生育多产神，是化生万物者，是生命繁衍的象征。敬祭鼠神是为了祈求子孙满堂，早生贵子。总之，“老鼠嫁女”反映了农耕文明时期的民俗与民情，表现了老百姓所关心的生活内容，成为民间信仰的一种表现形式。

云锦麒麟补子。明清补服制度中，文官采用飞禽的纹饰，而武官采用走兽作为官阶的标识。麒麟是中国古代传说中的神奇动物，它全身鳞甲、龙头、牛尾、狼蹄、双角，是人们喜爱的祥瑞之物，被称为“仁兽”。按明制，蟒龙、斗牛、飞鱼、麒麟、狮子等纹饰通用于公侯及三品以上朝官。传说孔子的母亲梦见过麒麟而生下孔子，于是，就有了“麒麟送子”之说，且送的都是栋梁之材。因而，“麒麟送子”就成为一种“早生贵子，子孙贤德”的美好祝愿。

枣树，在中国的培育史已超过4000年。枣树果实至今仍是中国北方的主要水果之一。鲁锦中的枣花彩锦技艺主要用于褥面，谐音有早生贵子的含义。布幅宽58厘米（包括12厘米宽的黑色镶边），长462厘米，两幅相拼，褥子面的两侧正好是黑色镶边。有枣花纹（又称鱼眼）、水纹、错节纹等提花技艺。其是以经线起花为主体，经线多以六种以上的色纱排列，而纬线以单一黑色纱与其交织，经密为22根/厘米，纬密为16根/厘米。织物中的汉式组织与二重组织结合组成了联合组织，织出的纹样细密均匀，色彩厚重质朴，当地妇女俗称此纹样为：“鱼眼穿流水，双斗盛枣花。”

鱼不仅在盛大节日的祭祖活动中是必不可少的供物，在许多礼仪活动中也有特别重要的意义。在三都、荔波地区部分水族的迎亲礼仪中，有这样的老规矩：接亲前一天，男家派两对少男少女“接亲客”，带着礼物前往女家，礼物中除糯米饭、米酒及猪肉等物品外，还有竹编的罩鱼笼和一串用竹蔑串起的金刚藤叶。鱼笼表示怀念祖先的渔业生涯，而金刚藤叶则象征鱼。这是特意送给女家供奉祖先的。此外，在贵州都匀王司地区，新娘进家时，新房中要摆一坛内装两条鲜活鲤鱼的清水，意为鱼水合欢，祈望早生贵子。有些地区新屋落成时，要一个父母健在、子女齐全的“全福人”提一只装有两条活鱼的罐子放进屋内，显然以鱼象征祖先灵魂，意为请祖先到新居来，保佑家庭平安……

黑龙江克东满族民间刺绣传统工艺品在构图上包括图案和纹样两方面。传统工艺品的图案多是山水花卉、鱼虫鸟兽、百果树木、人物传说以及各式各样花边为配饰或中间穿插吉祥文字。传统图样主题多有明显的象征寓意和美好祝愿。以福禄、禧寿、富贵、八宝、吉祥等图样居多。例如，仙桃象征着长寿，荷花代表着高洁，双鱼、交龙、双蝶寓意爱情，莲花、梅花、牡丹、菊花象征女性的高洁，鱼、喜鹊、蝴蝶隐喻男性，用枣、花、桂圆、莲子作组图喻示“早生贵子”，用蝙蝠、铜钱组成图样寓意“福在眼前”，用猴子、印章为构图祝愿早日封侯挂印，等等。

江南娶亲有闹新房的习俗。旧时新房里有的儿童藏在新马桶内，有的在拾新马桶内放的红枣、花生、栗子，有的在新人床上翻滚，祝愿新人早生贵子。此画为苏州桃花坞翻刻的上海小校场年画。下附小校场年画《闹新房》。

汶川绵虒一带还有另一种求子习俗：新婚之家于次年正月将舞狮队或舞龙灯的迎至家中堂屋舞狮或舞龙，狮或龙口中吐出预先准备的用红纸或红布包的核桃，叫做“红宝”；主人跪地致谢后，将“红宝”供在神龛上，期盼早生贵子。