蒲溪羌寨在汶川至马尔康方向的杂谷脑河边深沟里。据考证该地羌族已有300多年居住历史。由于是牛崇拜民族，所以他们还有着还“牦牛债”的习俗。蒲溪过去每年腊月要举行牦牛公祭，全寨羌民都来致祭。这个祭祀的特点就是派人到康藏地区买牦牛，费用由众人公摊，所以叫“还牦牛债”。“牦牛到达通化，便由通化的居民焚香迎接，然后每到一寨，各寨羌民迎接，各寨羌民迎送，直到白孔寺，献牛于神。从这一事实说明佳山、入达、西山、增头、牛罗、九枯的羌民祖先都是从康藏来的。”由于是牛崇拜民族，他们就把牛尊为最高崇拜偶像，因此该头帕造型似牛头，而且铁定为家族标志。我们对羌族余释比进行实地采访时，他讲：“牛罗二寨人的祖先由于迁徙和战争使整个氏族分散，定居蒲溪后就因为头帕造型使整个氏族重新团聚在蒲溪。”独特的“纳啵”符号标示了这个氏族群血缘关系。

（6）土葬。有研究认为，大约在清朝康熙、乾隆以后，受汉族的影响和官府的提倡，羌族逐渐实行土葬。羌人认为人有“三魂七魄”，人死后“魄”即散去，三个灵魂一个守自己的坟墓，一个留在家中受祭，暗中保佑其后人，另一个回到老祖宗的“老家”去与祖宗团聚。所以，在羌族的葬俗中不言葬，而只说“送”，火把引路，大刀开路，娘舅开路，释比做法事，通过释比的法力将死者的灵魂一一送到该去的地方。

新街口正红旗的祝寿戏台，卷棚重檐歇山式，正上演昆腔《白兔记•回猎》。五代汉时刘知远的儿子咬脐郎，有一次打猎追赶一只白兔，在井旁遇见一妇人，双方深谈后方知是自己的母亲，也就是被父亲刘知远遗弃的妻子。咬脐郎回去责备劝说父亲，终于使夫妻母子团聚。台上两人，戴紫金冠、双翎飘舞的少年是咬脐郎，黑胡子戴纱帽的老生是刘知远。

羌族的有识之士针对房屋重建提出了很多细节上的建议，县志办的吴TM（男，50岁左右）说：“我觉得，房子外观肯定要是羌族的，但是内部可以现代化。”“火塘应该安在堂屋头，但是烟要用个科学手段排出去。”火塘对羌族人具有非常重要的意义：火塘是家庭的象征，体现着舒适、温馨和安全的表现，不仅在寒冷的冬天里供人取暖，平时接人待客、家庭团聚、休憩娱乐等等活动，羌族人往往都在火塘边度过。一栋有火塘的房屋，哪怕外观比较汉式，也比徒有其表的羌宅更能表现羌族文化，然而在外来者提供的设计图上，几乎是不可能考虑火塘的位置和相应的通风问题。

“九”在我国是一个吉利的数字。图中，蹲立俯仰的九头狮子围绕彩球，合“九九归一”之说。“狮”“世”谱音，又寓“九世同堂”之意，颂扬合家和睦团聚。