传统装饰图案作为一种视觉造型元素被广泛地运用在当前的新图案设计中，经过新理念、新技法的处理，使传统图案获得了新的个性化的视觉形象，给观者传达了完全不同于传统寓意的崭新的视觉象征语义，使传统装饰图案在当代流行风潮面前发生了视觉象征的语义转变，使传统文化与现代审美情趣达到了一种重构与统一。如，将图腾符号图案运用到休闲服装、装饰画、首饰等现代饰品上时，语义已由原先的神灵象征转变成今人对先民文化的欣赏与向往，迎合了大众的审美需求与喜好，已完全没有了原先的深刻含义。这种使用完全是表达人们审美观念的艺术。又如中国传统吉祥图案中的龙、凤纹样。龙在中国传统文化中是高贵、尊荣和威严、英武的象征，又是权势和成功的标志。龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。凤为百鸟之王，五行属火，是火之精灵，向上飞升的凤凰，仪态万方，气宇轩昂，是火之图腾。“凤凰涅槃，浴火重生”，象征着中国人自强不息的生命精神。自古以来，凤”与“龙”一直是中国人寄寓祝福和希望的传统图案。但是，今天印在男性T恤衫上的那条张牙舞爪的龙，造型形态已不再庄严、威武，而是用飘逸的线条、灵动的结构传达着对青春与活力的追求，已是一件纯粹的图案装饰造型，在视觉上丰富着衣饰整体风格的特征。龙形图案在设计师的应用中被赋予了新的视觉个性，转变出新的语义，它仅仅是作为一个中国风格的视觉符号起到了形式美的装饰效果。另有一些抽象的首饰产品则把仪态万方的凤的形象进一步简单化、抽象化、装饰化，其传统寓意也已经演变为女性化的视觉识别，不再有那么庄重、昂扬的象征语义。

据说以前的饭粒有鸭蛋那么大，有个人拿饭粒去给小孩擦屁股，上天觉得这个人对粮食很不尊重，便把稻谷全都收回天上去。家里的狗儿没了粮食饿得慌，便向着天上日日夜夜哭，白天张大嘴哭，晚上嘴稍微合拢了哭（这就是狗牙有大有小的原因），哭了几天几夜，祈求粮神能给它饭吃，于是上天就把脆米拨了下来。所以，有传说粮食是狗求下来的。“醉龙（鸟名，俗称酒醉龙）阵阵催秧长，布谷声声促春耕。”传说以前人们不知道何时该耕种、何时该收割，也不知道四季的更替时间。但是鸟会预先知道时令，提前来报告，指挥人们进行生产和劳作。不同的月份会有不同的鸟叫，比如正月节是载掰鲁，二月节是布查等。长此以往，人们就知道哪种鸟叫时可以撒秧，哪种鸟叫时可以撒荞。人们为了感谢小鸟，便将鸟的形象绣制在了服饰上，鸟纹多以对称的形式出现，以鸟的头部为图案的主体，将鸟的其他部分进行大幅度简化，在有限的装饰面积中突出鸟的形象，具有形象突出、造型简练的特点。狗牙花和鸟纹的来由说明人们要学会感激、感恩，而学会获取食物能创造出维持人们生存的物质资料，掌握种植常识能营造一个安全的生产生活环境。图4-17彝族花腰民间认为凤凰是百鸟之王，是山林中最美丽、高贵的鸟，象征着富贵、吉祥和美丽。因此，彝族花腰妇女的帽子上绣有“八鸟朝凤凰”的图案，即在帽子额部中间绣有一幅大鸟纹样，两边对称地各绣四只小鸟纹样。

最后介绍一下凤纹。凤这种动物并不存在于现实之中，它是人们的一个想象物。人们根据自己的认识和想象，创造出了形态各异的凤，并称它之“神鸟”，誉它为“百鸟之王”。凤也曾经是汉族人民和古代楚国人的图腾之一，这也许和壮族文化中将凤奉为图腾也有着某些关系。在岭南地区，凤凰的种类很多。其实，凤在壮族地区就是鸡的形象，是身上有五彩花纹的野鸡加以变形和夸大而已。凤的作用之一是能避邪驱瘟，使妖魔怪兽来害人和牲畜。壮族人民把凤看成是“九天皇帝”，只在风调雨顺的年头才会来到人间，是世间的吉祥之物。凤的造型夸张，概括了孔雀、锦鸡、公鸡的部分特征，是他们的一个综合体，是人们按照自己的理解想象出来的创造物，就好像龙是鱼、鹿、蛇、马等物的合体想象物一样。壮族神话中有凤与人的婚媾，这里把凤也看成是能给人们繁衍生息带来福气的祥瑞物。

凤，不是实在之物，只是存在于人们的想象中。人们根据生活的知识，又把它分为公、母，认为凤是雄性，凰为雌性，同时又把它们连缀起来称为凤凰。于是它们以各种造型出现在人们面前时，总是成双成对的。人们还根据自己的愿望与理想，不断地丰富它，美化它，乃至神化它，赋予它以种种超凡脱俗的品格。说它们只栖息在梧桐树上，饮清泉，食竹实，称它为“神鸟”，誉它为“百鸟之王”。壮人还说它是“九天皇帝”！国泰民安风调雨顺之年，它才出现。它能给人带来祥瑞。

凤凰，是我国古代传说中的神鸟，能够浴火重生，展示出周而复始的强大生命力，寓意生生不息、薪火相传、子孙满堂、勇敢坚强。为百鸟之王，雄为凤，雌为凰，通称凤凰或凤。凤头饰以雄鸡冠；眼睛细长上翘，微含醉意，即“丹凤眼”，尾作孔雀尾翎，或作卷草形，并在两翼内侧加饰雄性鸳鸯的羽毛，整个造型华丽高贵。哈密维吾尔族传统服饰中常以凤凰和各种花卉组合在一起，为团凤。

在中国神话传说中“龙”为“四灵”之一，能降雨祈丰收，象征尊贵、王权。但在土族民间刺绣中，龙的形象却显得非常可爱憨厚，造型概括而简练。凤凰为“百鸟之王”，象征尊贵、安宁、吉祥。土族刺绣中对凤的运用比较广泛，造型纯朴，拙中见巧，图案中凤与花同时出现，花凤呼应，花枝为卷曲状，与凤羽毛卷曲的线条相呼应，尾部羽毛有的像花叶，有的像花枝，造型风格和花草一致，花凤浑然一体，线条流畅，富有弹性。此外，土族刺绣图案中含有以汉字福、寿、喜等象征吉祥的图案，并且所运用的汉字图案结构基本上没有改变，由此可以看出从魏晋南北朝时期开始，土族先民就与汉文化有了密切的接触，体现在土族衣食住行的每一个领域。

还有鸳鸯，在翁牛特农牧区湖泊经常能够看到鸳鸯，“止则相耦，飞则成双”，所以被誉为忠贞爱情的代表，蒙古族姑娘经常绣制于荷包，送给钟情的男子，希望爱情能够幸福美满。列维•斯特劳斯认为，“尽管社会文化现象非常复杂、多样，甚至极度的无序，但在其中却蕴含着某种深层的统一和系统性，只有极少的关键原则在起作用。这些原则是一种基本的关系，反应的是文化在深层内涵上的对立统一，是一种共生共存但又互相冲突的关联。”刺绣作为一种文化，其工艺繁琐、表现形式多样，但是翁牛特蒙古族在繁杂的技法和多样化的形式当中，始终以刺绣图案来表达避祸驱邪和求吉纳祥的心理，形成了既对立又统一的矛盾体来表达纳吉避祸的民俗观念。在翁牛特蒙古族刺绣文化中表达驱邪避祸的图案有鹿、孔雀、蛇纹等。蒙古族自古信奉萨满教，鹿崇拜在萨满教文化中显得尤为突出。鹿很早就在蒙古高原生存繁衍，被北方的游牧民族视为灵兽，拥有超自然的力量，是万物生长的图腾。鹿有美丽的外形、温顺的性格，被看做善灵之兽，可镇邪。原始萨满的神服及神帽多以鹿皮制作而成，而且在做神事活动时装扮成鹿的神态等，在艺术造型上的认识往往能够体现一个民族的思想观念，因而在翁牛特蒙古族所绣制的图案上经常可以看到鹿的形象。再如刺绣的孔雀图案，孔雀是一切美的象征、增益息灾、孔雀不仅拥有美丽的羽毛、更是人们心目中一切“美”的象征，其婀娜的身姿受到人们的喜爱与推崇。孔雀图案也是随着藏传佛教的传播而用以刺绣图案当中。在佛教中，孔雀被作为吉祥神鸟。佛教中有“孔雀明王”的菩萨造像，为一头四臂，驾孔雀。“在神话传说中孔雀本是百鸟之王凤凰所生的九种鸟雀之一，是世间所有飞禽中最漂亮、最美丽的鸟儿，但是因为其性格桀骜不驯而堕入魔道，后来统领众魔族与满天神佛展开‘神魔大战’而落败，最终受佛祖点化成为佛教‘孔雀大明王’”。所以，认为孔雀具有驱邪避毒、增益息灾等神能，被翁牛特蒙古族所崇拜喜爱，将它绣制于蒙古袍上成为息灾驱祸的象征。蛇纹，经常使用在靴子的刺绣装饰纹样当中，常把主图纹样围绕概括起来。蛇纹在翁牛特蒙古族中被认为是避祸镇邪之物。传说，蛇是开天辟地之神，是龙的后裔，都被称之为“小龙”。他们认为蛇为开天辟地之神，掌管着大自然的一切事物。还有萨满教对爬行动物的崇拜，首推为蛇，在萨满教仪式中，蛇又是重要的辅助者，能够驱魔镇邪。

凤即凤凰，传说中的大鸟，为百鸟之王。汉代许慎《说文解字》说:“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颌鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔于四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿凤穴，见则天下大安宁。”

凤是黄梅挑花常见的富贵吉祥类题材，如“丹凤朝阳”“双凤朝阳”“凤穿牡丹”“凤追凤”等。湖北黄梅地处楚文化发祥地，挑花艺术深受“楚人崇凤”的文化心理影响，在楚人看来，凤是至真、至善、至美的化身,同时，凤凰是百鸟之王,在古代有着“凤不落无宝之地”的传说，因此“凤凰来翔”乃祥瑞之兆。绣娘们通过在布面上挑绣凤凰表达对家乡故土的热爱，希望“有凤来仪”昭示吉祥富贵。龙纹在挑花方巾中也是比较常用的图纹元素，但以龙纹作团花的方巾相对较少，而在边花区域以“二龙戏珠”的形式出现居多，并且龙纹一般都是与凤同时出现，如“游龙戏凤”“龙凤呈祥”等。在古代也被视作献瑞呈祥的吉兆，《孔丛子•记问》云：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”除了龙凤纹，狮、虎纹在挑花方巾中也是常用的图纹元素。狮子为万兽之王,有至高的降魔镇邪的威力；老虎体大威武，具有旺盛的生命力。“八狮抢宝”“四虎爬山”等方巾使用这些令人生畏、威猛的狮虎图案，既有平安吉祥、富贵如意、家庭兴旺等寓意，还有着驱病免灾、驱邪镇妖的涵义。

在湘西土家织锦纹样中，动物的图案很丰富，造型美观，形式多变。土家织锦以动物的某一个突出特征作为切入点，使用本民族独特的织、挑、绣、扎、染等手工艺，并借用浪漫主义的表现手法来进行图案的创作。这不仅使土家织锦散发出了浓郁的土家民族的味道，还使二维的动物图案变得更加生动、立体，突出了图案纹样的装饰性特征，凸显了土家织锦独特的艺术魅力。在这些动物图案中，龙凤、狮子、鲤鱼、蝴蝶、鸳鸯、牛、虎、老鼠、燕子等都是较为常见的图案，它们作为土家族人民的精神寄托，被赋予了特别的寓意。例如，凤凰是土家族所崇拜的一种神鸟，是天下太平的象征，被列为百鸟之王，“双凤朝阳”“凤戏牡丹”“龙凤呈祥”等则是土家织锦中常用到的凤凰图案纹样，主要表达太平、吉祥、美满的文化内涵以及土家人民对美好生活的向往。又如，土家织锦中的马毕花图案造型以马的造型作为织锦的主体纹样，生动地描绘出了骏马奔腾的气势，蕴含了一种生生不息的精神内涵。

凤是百鸟之王，神鸟也。凤体和锦鸡很像，但是有孔雀般的尾部，整个造型非常漂亮和有魅力。哈密维吾尔族刺绣中凤纹与花卉纹样组合在一起，形成了整个维吾尔族刺绣中独特的特征。

在中国传统的吉祥图案中，人们喜欢将龙凤相配在一起，花瑶人也深受启发，大胆的引用和再创造。“龙凤呈祥”是其中最耀眼的一件，布面上，龙、凤各居一半。升龙旋身，回首望凤；翔凤翘首，举目眺龙，周围祥云缭绕。一个是众兽之首，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞。神性的互补和对应，阴阳一体，便龙飞凤舞“龙凤呈祥”了，好一派祥和之气。

凤凰是百鸟之王，牡丹为百花之王。“凤戏牡丹”被历代帝王视为吉祥富贵的象征，也是传统戏衣中皇后、贵妃戏服上常用的装饰纹样。（见图十四）