一是玉帝女儿说。民间传说，玉皇大帝的小女儿贤慧善良，很同情天下的穷人。在随王母娘娘视察民情的时候，偷偷地爱上了一个给人家烧火做饭的穷小伙子，于是与小伙子私订终身，玉皇知道后十分生气，就把小女儿打下凡间，跟着穷小伙子受罪。毕竟是自己的女儿，王母娘娘多次从中讲情，玉皇才勉强地给穷烧火的封了个“灶王”的职位，由此也算门当户对了。穷烧火的成了家家户户的“灶王节”，玉皇的小女儿自然就成了“灶王奶奶”。

年画中，喜鹊经常与腊梅等一起构图，这其中还有一个传说故事：有一年牛郎对织女说，玉帝派金牛星下凡，给人间撒了些草籽，大地处处绿茵、只是缺少花木，人间还不是很美。这话被鹊儿们听到，就把这件事转告了王母娘娘。王母娘娘听了鹊儿的请求，心想，玉帝派金牛星给人间撒草籽，落了个好名声，我何不让百花仙子给人间送些花籽，借此名垂千古呢？可王母舍不得冬梅，再三叮嘱百花仙子：百花齐撒，独留梅花！从那时起，人间大地从春到秋，百花盛开，唯独冬天没有花。鹊儿们议论后，偷了一株梅树苗，又派一只鹊儿衔到人间。从此大地上就有了梅花。因时值腊月花开，所以人们称它“冬梅”或“腊梅”。

杨家埠木版年画《蟠桃大会》表现的正是大会的盛况，王母娘娘在宫中危坐，有白猿献仙桃，南极仙翁献上长寿果，左右鹿鹤口衔灵芝，“六合同春”，八仙及各路神仙赶来为王母庆寿。

该年画讲述了牛郎和织女成婚的事被王母娘娘得知后，大怒，命天兵将织女捉回天庭，牛郎追来，王母用金簪划一天河，将牛郎与织女分隔两边。

还有《西王母赐药图》也是雕刻精品。西王母是神话传说中的王母娘娘，是汉代人们心目中保佑长生不死、人丁兴旺的崇拜对象。图上西王母端坐中间，向许多祈跪地上的人施药。能获得不死之药是梦寐以求的事，故而在许多墓葬中都可以看到西王母的造像。

民间传说，王母娘娘寿辰要举行蟠桃会以示庆祝，并用三千年一开花，三千年一结果，三千年一成熟的蟠桃招待各路神仙。在《西游记》中，曾描述了王母娘娘蟠桃会的情节。在第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》中写到：

该年画描绘了天上的仙女织女下凡到人间游戏，在河中洗浴的时候被牛郎看见。金牛星下凡转世的老黄牛为了帮助牛郎，就泄漏了天机，让牛郎去偷织女的衣服。这样织女就留在了人间嫁给了善良忠厚的牛郎，过上了幸福的生活。可是好景不长，王母娘娘闻知牛郎织女在人间结婚之后，大怒，派天兵下凡捉拿织女回天庭。在金牛星的帮助下，牛郎肩挑一儿一女驾云追上天。王母娘娘用金簪划了一条天河，将牛郎和织女分隔两边。

“王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃盛会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。”“不多时，直至宝阁，按住云头，轻轻移步，走入里面，只见那里——琼香缭绕，瑞霭缤纷。瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾翔形缥渺，金花玉萼影浮沉。上排着九凤丹霞扆，八宝紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇。珍馐百味般般美，异果佳肴色色新。那里铺设得齐齐整整，却还未有仙来。这大圣点看不尽，忽闻得一阵洒香扑鼻，急转头见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。”

而在《西游记》第五回中，也描绘了王母娘娘的蟠桃大会盛况：一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人頫囟启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。本园中有个土地，拦住问道：“大圣何往？”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。但见那——夭夭灼灼，棵棵株株。夭夭灼灼花盈树，棵棵株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的酡颜醉脸，还生的带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株树，点看了亭阁回府。

民间有：“三月三，蟠桃会，群仙为王母娘娘上寿”之传说。此图所绘，似此一题材。“百寿堂”上正坐，头戴珠冠者当是王母娘娘，堂上堂下，以及廊庑里据桌案拈笔登簿者，当亦是王母之女官侍从。然而服饰又似清装，不识因何如此。担仙桃登堂阶欲上者为白猿。堂阶下，女为麻姑，男为东方朔。再后为刘海，肩有三腿金蟾。有一执弓者，当是射天狗之张仙。钟离权、张果老、李铁拐、吕洞宾在说闲话。柳树仙却背负一个大酒坛。云端上又来了福禄寿三星，以及和合二仙……。此图无署名，从风格推测，极似上海画家钱慧安或其弟子沈心海之作。

蟠桃：桃的一种，形状扁圆。这里指的是仙桃。民间神话传说：王母娘娘寿辰举行蟠桃大会。其实应该是西王母。在《山海经》中说她是一个豹尾、虎齿而善啸的怪物；在《穆天子传》中说她是一个雍容平和能唱歌的妇人，《汉武内传》又说她是年约三十，容貌绝世的女神，并把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝；《神异志》还为她塑造了一个配偶东王公，一年一会。后代小说、戏曲又称她为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙都来为她上寿。民间把西王母和王母娘娘混同为一，作为长生不老的象征。

八仙：道教中的八个神仙，因为依靠法术飘洋过海为王母娘娘拜寿而为人们所喜爱。他们在灶王与其他吉祥年画中经常出现，他们是：

这幅年画表现了蟠桃大会的盛况：王母娘娘在宫中正襟危坐，正面有如来佛派的白猿敬献仙桃，还有寿星老儿南极仙翁敬献长生果。宫前左右鹿鹤口衔灵芝，取意“六合同春”。官两侧又有八仙赶来，为王母娘娘庆寿。

三十这天，灶王奶奶刚刚包完饺子，玉皇催她立即走，灶王奶奶立即把准备带回人间的东西收拾好，要回家。只因回到天官忙了七天，没有跟母亲说说心里话，便在王母娘娘那里捱到天黑才起程。

牛郎与兄嫂分居，其所得老黄牛乃上天金牛星，见牛郎独居清苦，欲为其寻求配偶。知七月七日天女下莲池洗澡。嘱其如法寻妻，得织女。成亲后男耕女织，并生一男一女。王母娘娘得知，命织女即回天庭。牛郎担儿女追赶，为王母所划天河拦阻，隔河相望。鹊儿怜其情，每年七月七，群鹊搭桥，使牛女相会。

玉皇大帝的小女儿贤惠善良，十分同情天下的穷人。她爱上一个烧火作饭的穷小伙。玉皇大帝得知暴跳如雷，把她打下凡界，去跟火夫受罪。王母娘娘痛爱女儿，从中讲情，玉皇大帝便把穷火夫封为灶王，女儿跟着当了灶奶奶。

《温水泉》、《牛郎会》的故事大意是：牛郎星在天主爱慕织女，被罚下凡尘，生于农家，受其嫂虐待。后得到金牛星幻化的老牛帮助，到天河取走正在洗澡的织女的仙衣。织女没法回天庭。与牛郎结为夫妻。生下一男一女。王母娘娘得知后召回金牛星。金牛星让牛郎剥下老牛的皮，让他有急事就把牛皮披在身上。随后织女被王母娘娘捉回，牛郎披上牛皮挑着孩子急急追赶，即将追上，王母娘娘在牛郎织女之间用发簪画上一条天河，二人隔河相望而泣。后来得到允许每年七月七日相会一次。“乌鹊填河成桥而渡织女”。（《岁华纪丽》卷三引《风俗通》）

值得注意的是滑县崇拜的神像有许多女性神。尤其“全神图”中有很大一部分是女神，诸如：托天母、送子观音、瑶池金母、武圣老母、金灵圣母、龟灵圣母、金元圣母、顺天圣母、眼光老母、耳光老母、玄女老母、泰山老母、二泰山老母、三泰山老母、天妃老母、西王母、药王母、女娲娘娘、王母娘娘、老田娘、皇姑、眼姑、仙姑、目姑、麻姑、杜奶等。这体现了本地人对女性和生命繁衍尤为关切的心理。

张大郎年轻时，娶妻郭氏，名银霜。郭氏端庄贤淑，在街坊邻居中口碑很好。夫妻生活了将近三十年，不知啥原因，郭银霜进门多年，一直没有生育。张大郎眼瞅自己年过半百，郭氏也没给自己生个一男半女，膝下的万贯家产也没人继承，心中恼怒，不顾郭氏的苦苦哀求，一纸休书将郭氏休回了娘家。郭氏被休后，整天在家里哭泣，惊动了天界的王母娘娘。王母认为张大郎因为妻子不会生育就休掉妻子，是大逆不道，遂使法术，让张大郎的万贯家产一瞬间没了踪影，全部成了郭氏的产业。张大郎没有家业后，只好在大街上以乞讨为生。腊月二十一这天，张大郎听说有家富户在大街上施舍粥饭，就去排队要饭。由于他去得最晚，所以就排在了最后。可当轮到他伸碗要饭时，锅里的饭却正好打光了。他无饭可吃，只好饿了一夜。第二天，张大郎天一明就去排队要饭，站在了要饭队伍的最前面。可是那一天施舍粥饭的富户人家却从要饭队伍的最后一名给饭，等轮到张大郎时，锅里的饭却正好又没了。张大郎没有办法，只好又饿了一夜。第三天，也就是腊月二十三这天，天降大雪，北风刺骨，天气特别寒冷。张大郎心想，我要饭去得最晚时没有饭，去得最早时没有饭，这次我半晌时去，准得有饭吃。张大郎半晌去要饭时，富户人家的饭锅才涮过，锅里只有涮锅水。张大郎仰天长叹：老天为啥待我如此不公啊！施舍粥饭的富户人家听到张大郎说此话，就答道：老天待你不公平，你待我公平吗？张大郎仔细一看，施舍粥饭的富户人家不是别人，正是被他休掉的结发妻子郭银霜。张大郎顿时羞愧难当，一头撞死在郭银霜做饭用的锅台上。

【说明】王母娘娘也称西王母，是古代神话中掌管不死药的长生女神。在道教神话里，王母娘娘是生育万物的创世女神，为婚姻、生育、保护妇女的女神。佛山木版年画中的王母娘娘保留了部分《山海经》中的形象：其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。虽然已经在年画中对其形象做了美化，但面目仍存有虎形，且保留蓬发戴胜特征。这类题材的年画通常张贴在家中长者房间，或者贺寿时张贴于厅堂。

喜神和其他民间神一样，最后总要落实到一位或几位具体的人物形象上，除了“和合二仙”外，人们常把它附会为天官，或与“三星”同时出现于画面中的童子形象上。芳夏莲在文章中，将男童的来源判定为神话中王母娘娘的侍从金童，虽然并无史料佐证这一转化过程，但是，从以上我们对喜的观念及其与婚俗和“子”的意义联系的论述中，不难发现“子”的意义和童子形象对“喜”的观念和喜神的表述，表达的是等同关系，正如福禄寿三神经常怀抱童子或童子跟随其左右的形象一样，福禄寿喜是互相指代的概念和形象，根本原因都是由于“子”观念的蕴含和形象的渗透。所以，这四个概念实际上是一个事物，即有子便是福、禄、寿、喜（喜本身就是“子”）。

喜神和其他民间神一样，最后总要落实到一位或几位具体的人物形象上，除了“和合二仙”外，人们常把它附会为天官，或与“三星”同时出现于画面中的童子形象上。芳夏莲在文章中，将男童的来源判定为神话中王母娘娘的侍从金童，虽然并无史料佐证这一转化过程，但是，从以上我们对喜的观念及其与婚俗和“子”的意义联系的论述中，不难发现“子”的意义和童子形象对“喜”的观念和喜神的表述，表达的是等同关系，正如福禄寿三神经常怀抱童子或童子跟随其左右的形象一样，福禄寿喜是互相指代的概念和形象，根本原因都是由于“子”观念的蕴含和形象的渗透。所以，这四个概念实际上是一个事物，即有子便是福、禄、寿、喜（喜本身就是“子”）。