吴道子所绘之《钟馗图》是什么模样？唐人“谢表”皆没有具体描述。唐人有关绘画的论著，如李嗣真《画品录》、张怀瓘《画断》、朱景玄《唐朝名画录》、张彦远《历代名画记》等。不仅没有谁画《钟馗图》的记载，甚而钦赐《钟馗图》的记载也没有，很可置疑。可征之文字，在唐人也只有周繇这篇《赋》所提供的“婆娑之状”。“婆娑”，舞也。《诗·陈风·东门之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”那是轻歌曼舞。而“钟馗之舞”，则是勇猛而刚烈的。不如此如何叫“图写威神”（刘禹锡《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表》）。如周繇所赋，事实如此，李隆基当不仅诏吴道子绘其形，还会叫梨园子弟排演这个舞蹈节目。

公元220年，中国历史进入魏、蜀、吴三国鼎立时期。四川蜀锦是蜀国主要财源。当时曹魏和东吴都向四川购买蜀锦。在成都城南有锦官城处于流江（蜀江）南岸，用流江的水洗濯锦，其色鲜明，用他江的水则不佳，故号称“锦里”。晋朝左思《蜀都赋》描写成都“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机抒相和。贝锦斐成，濯色江波”，可见晋朝成都蜀锦生产的兴盛。由三国至晋南北朝及隋唐，蜀锦都是中国最重要的织锦；北朝时期由于不同民族、不同文化间交流频繁，中国织锦在图案风格和组织结构上都出现了历史性的重大变化。在纹样风格上，由汉代的动势平衡过渡到静势的对称,动物造型不再是汉代的气势奔腾，而转趋于安详温驯，居守于几何格架之内。在织锦的组织结构上，自西周经春秋战国、两汉、三国、两晋的1260余年中（公元前841年一公元420年），一直都以沿用三枚经重平组织显花为主，统称“经锦组织”。20世纪90年代先后在新疆天山东部库鲁克塔山南麓的营盘、塔里木盆地东南部、阿尔金山北麓的且末扎滚鲁克和楼兰、吐鲁番阿斯塔那等地的魏晋时期墓葬中发现了由纬线起花的纬锦，组织为纬重平组织，这类纬锦大概是当地人受地中海一带1:1平纹毛笏罽织物的启发，将中国传统经锦的经线和纬线进行了置换，从而创造出纬线起花的纬锦。到公元7世纪初唐代初年，纬锦就在中国内地流行。此时益州大行台窦师论亲自创制了一批划时代的蜀锦纹样，成为唐高祖、太宗时期的标准织锦样式。唐张彦远在《历代名画记》卷一〇中记载窦师纶封陵阳公,“敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞祥、宫绫，章彩奇丽，蜀人谓之陵阳公样……高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。文中提到的织锦纹样，在西北丝绸之路沿线出土和在日本正仓院保存的唐代绫锦中，都能见到其气势恢宏的风貌。蜀锦被称为中国织锦的第一座里程碑。

公元220年，中国历史进入魏、蜀、吴三国鼎立时期。四川蜀锦是蜀国主要财源。当时曹魏和东吴都向四川购买蜀锦。在成都城南有锦官城处于流江（蜀江）南岸，用流江的水洗濯锦，其色鲜明，用他江的水则不佳，故号称“锦里”。晋朝左思《蜀都赋》描写成都“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机抒相和。贝锦斐成，濯色江波”，可见晋朝成都蜀锦生产的兴盛。由三国至晋南北朝及隋唐，蜀锦都是中国最重要的织锦；北朝时期由于不同民族、不同文化间交流频繁，中国织锦在图案风格和组织结构上都出现了历史性的重大变化。在纹样风格上，由汉代的动势平衡过渡到静势的对称,动物造型不再是汉代的气势奔腾，而转趋于安详温驯，居守于几何格架之内。在织锦的组织结构上，自西周经春秋战国、两汉、三国、两晋的1260余年中（公元前841年一公元420年），一直都以沿用三枚经重平组织显花为主，统称“经锦组织”。20世纪90年代先后在新疆天山东部库鲁克塔山南麓的营盘、塔里木盆地东南部、阿尔金山北麓的且末扎滚鲁克和楼兰、吐鲁番阿斯塔那等地的魏晋时期墓葬中发现了由纬线起花的纬锦，组织为纬重平组织，这类纬锦大概是当地人受地中海一带1:1平纹毛笏罽织物的启发，将中国传统经锦的经线和纬线进行了置换，从而创造出纬线起花的纬锦。到公元7世纪初唐代初年，纬锦就在中国内地流行。此时益州大行台窦师论亲自创制了一批划时代的蜀锦纹样，成为唐高祖、太宗时期的标准织锦样式。唐张彦远在《历代名画记》卷一〇中记载窦师纶封陵阳公,“敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞祥、宫绫，章彩奇丽，蜀人谓之陵阳公样……高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。文中提到的织锦纹样，在西北丝绸之路沿线出土和在日本正仓院保存的唐代绫锦中，都能见到其气势恢宏的风貌。蜀锦被称为中国织锦的第一座里程碑。

唐人张彦远于《历代名画记》卷十中写道：“窦师纶字希言……封陵阳公。性巧绝。草创之际，乘舆皆阙，敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞锦、宫绫，章彩奇丽，蜀人至今谓之‘陵阳公样’。……高祖、太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔风、游麟之状，创自师纶，至今传之。”所谓“瑞锦”，从所举名目看，是以祥禽瑞兽为主题的织锦。凤、麟自不消说，雉（俗谓野鸡）、羊谐喻“吉祥”，也是很明显的。我们所举标本也都可以“瑞锦”概括。对雉、斗羊纹样当是倒正相对，如我们在大多数标本上所见的，横立于轴线两侧的相对均齐式纹样。益州即蜀郡，可见唐初仍然只有益州产锦。

1．窦师纶与其所创“陵阳公样” 联珠团窠图纹仅仅是一个图纹单元的轮廓骨架，或称边框基元，骨架中必须加入具体的主题纹样，图纹单元才能完整。而要推探武德四年八月敕文规制的官袍“大、小科细绫”的图纹全貌，则必须重视唐初著名的“陵阳公样”与之的关系。据张彦远《历代名画记》卷十载：“窦师纶，字希言，纳言、陈国公抗之子。初为太宗秦王府咨议、相国录事参军，封陵阳公。性巧绝，草创之际，乘舆皆缺，敕兼益州大行台检校修造。凡创瑞锦、宫绫，章彩奇丽，蜀人至今谓之陵阳公样。官至太府卿，银、坊、邛三州刺史。高祖、太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之。” 由这段记载可知窦师纶确实也设计了高规格纹绫的图样，这之中应该也包括可用于制作高级官员袍服的面料。其中提到的“对雉、斗羊、翔凤、游麟之状”，显然都是讲的“陵阳公样”纹样主题的具体题材，抑或只是边框基元环绕的主题基元？赵丰先生认为，所谓“陵阳公样”很可能就是花环团窠与动物纹样的联合，即图纹单元的边框基元为花环，主题基元为动物。并举出以下几点理由：其一，年代相符。即花环团窠动物图案出于初唐，盛于盛唐，中唐仍有流行。这同“陵阳公样”流行时间相符。其二，一些史料证明当时流行此类图样，并以卢纶的诗句“花攒麒麟枥，锦绚凤凰窠”为证。第三，唐代的高级工艺品如金银器上也能够见到这类花环团窠。其流行也在初唐与盛唐。同时，赵丰先生将联珠团窠动物纹基本排除在“陵阳公样”之外。在分析赵丰先生以上观点前，基于本题研究目的，必须对窦师纶本人背景，以及他是否参与了武德四年“异文袍”面料图纹的设计等情况，先进行一番讨论。

1．窦师纶与其所创“陵阳公样” 联珠团窠图纹仅仅是一个图纹单元的轮廓骨架，或称边框基元，骨架中必须加入具体的主题纹样，图纹单元才能完整。而要推探武德四年八月敕文规制的官袍“大、小科细绫”的图纹全貌，则必须重视唐初著名的“陵阳公样”与之的关系。据张彦远《历代名画记》卷十载：“窦师纶，字希言，纳言、陈国公抗之子。初为太宗秦王府咨议、相国录事参军，封陵阳公。性巧绝，草创之际，乘舆皆缺，敕兼益州大行台检校修造。凡创瑞锦、宫绫，章彩奇丽，蜀人至今谓之陵阳公样。官至太府卿，银、坊、邛三州刺史。高祖、太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之。” 由这段记载可知窦师纶确实也设计了高规格纹绫的图样，这之中应该也包括可用于制作高级官员袍服的面料。其中提到的“对雉、斗羊、翔凤、游麟之状”，显然都是讲的“陵阳公样”纹样主题的具体题材，抑或只是边框基元环绕的主题基元？赵丰先生认为，所谓“陵阳公样”很可能就是花环团窠与动物纹样的联合，即图纹单元的边框基元为花环，主题基元为动物。并举出以下几点理由：其一，年代相符。即花环团窠动物图案出于初唐，盛于盛唐，中唐仍有流行。这同“陵阳公样”流行时间相符。其二，一些史料证明当时流行此类图样，并以卢纶的诗句“花攒麒麟枥，锦绚凤凰窠”为证。第三，唐代的高级工艺品如金银器上也能够见到这类花环团窠。其流行也在初唐与盛唐。同时，赵丰先生将联珠团窠动物纹基本排除在“陵阳公样”之外。在分析赵丰先生以上观点前，基于本题研究目的，必须对窦师纶本人背景，以及他是否参与了武德四年“异文袍”面料图纹的设计等情况，先进行一番讨论。

公元220年，中国历史进入魏、蜀、吴三国鼎立时期。四川蜀锦是蜀国主要财源。当时曹魏和东吴都向四川购买蜀锦。在成都城南有锦官城处于流江（蜀江）南岸，用流江的水洗濯锦，其色鲜明，用他江的水则不佳，故号称“锦里”。晋朝左思《蜀都赋》描写成都“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机抒相和。贝锦斐成，濯色江波”，可见晋朝成都蜀锦生产的兴盛。由三国至晋南北朝及隋唐，蜀锦都是中国最重要的织锦；北朝时期由于不同民族、不同文化间交流频繁，中国织锦在图案风格和组织结构上都出现了历史性的重大变化。在纹样风格上，由汉代的动势平衡过渡到静势的对称,动物造型不再是汉代的气势奔腾，而转趋于安详温驯，居守于几何格架之内。在织锦的组织结构上，自西周经春秋战国、两汉、三国、两晋的1260余年中（公元前841年一公元420年），一直都以沿用三枚经重平组织显花为主，统称“经锦组织”。20世纪90年代先后在新疆天山东部库鲁克塔山南麓的营盘、塔里木盆地东南部、阿尔金山北麓的且末扎滚鲁克和楼兰、吐鲁番阿斯塔那等地的魏晋时期墓葬中发现了由纬线起花的纬锦，组织为纬重平组织，这类纬锦大概是当地人受地中海一带1:1平纹毛笏罽织物的启发，将中国传统经锦的经线和纬线进行了置换，从而创造出纬线起花的纬锦。到公元7世纪初唐代初年，纬锦就在中国内地流行。此时益州大行台窦师论亲自创制了一批划时代的蜀锦纹样，成为唐高祖、太宗时期的标准织锦样式。唐张彦远在《历代名画记》卷一〇中记载窦师纶封陵阳公,“敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞祥、宫绫，章彩奇丽，蜀人谓之陵阳公样……高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。文中提到的织锦纹样，在西北丝绸之路沿线出土和在日本正仓院保存的唐代绫锦中，都能见到其气势恢宏的风貌。蜀锦被称为中国织锦的第一座里程碑。

公元220年，中国历史进入魏、蜀、吴三国鼎立时期。四川蜀锦是蜀国主要财源。当时曹魏和东吴都向四川购买蜀锦。在成都城南有锦官城处于流江（蜀江）南岸，用流江的水洗濯锦，其色鲜明，用他江的水则不佳，故号称“锦里”。晋朝左思《蜀都赋》描写成都“阛阓之里，伎巧之家。百室离房，机抒相和。贝锦斐成，濯色江波”，可见晋朝成都蜀锦生产的兴盛。由三国至晋南北朝及隋唐，蜀锦都是中国最重要的织锦；北朝时期由于不同民族、不同文化间交流频繁，中国织锦在图案风格和组织结构上都出现了历史性的重大变化。在纹样风格上，由汉代的动势平衡过渡到静势的对称,动物造型不再是汉代的气势奔腾，而转趋于安详温驯，居守于几何格架之内。在织锦的组织结构上，自西周经春秋战国、两汉、三国、两晋的1260余年中（公元前841年一公元420年），一直都以沿用三枚经重平组织显花为主，统称“经锦组织”。20世纪90年代先后在新疆天山东部库鲁克塔山南麓的营盘、塔里木盆地东南部、阿尔金山北麓的且末扎滚鲁克和楼兰、吐鲁番阿斯塔那等地的魏晋时期墓葬中发现了由纬线起花的纬锦，组织为纬重平组织，这类纬锦大概是当地人受地中海一带1:1平纹毛笏罽织物的启发，将中国传统经锦的经线和纬线进行了置换，从而创造出纬线起花的纬锦。到公元7世纪初唐代初年，纬锦就在中国内地流行。此时益州大行台窦师论亲自创制了一批划时代的蜀锦纹样，成为唐高祖、太宗时期的标准织锦样式。唐张彦远在《历代名画记》卷一〇中记载窦师纶封陵阳公,“敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞祥、宫绫，章彩奇丽，蜀人谓之陵阳公样……高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。文中提到的织锦纹样，在西北丝绸之路沿线出土和在日本正仓院保存的唐代绫锦中，都能见到其气势恢宏的风貌。蜀锦被称为中国织锦的第一座里程碑。

唐人张彦远于《历代名画记》卷十中写道：“窦师纶字希言……封陵阳公。性巧绝。草创之际，乘舆皆阙，敕兼益州大行台，检校修造。凡创瑞锦、宫绫，章彩奇丽，蜀人至今谓之‘陵阳公样’。……高祖、太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔风、游麟之状，创自师纶，至今传之。”所谓“瑞锦”，从所举名目看，是以祥禽瑞兽为主题的织锦。凤、麟自不消说，雉（俗谓野鸡）、羊谐喻“吉祥”，也是很明显的。我们所举标本也都可以“瑞锦”概括。对雉、斗羊纹样当是倒正相对，如我们在大多数标本上所见的，横立于轴线两侧的相对均齐式纹样。益州即蜀郡，可见唐初仍然只有益州产锦。