除了窗花画，在西北民间还有一种顶棚画，贴于新婚房间顶棚上，图中有龙凤呈祥、麒麟送子图样。作为源远流长、蕴意丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的标志和象征。如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为鳞族之长、众兽之君。凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了羽族之长的宝座，有百鸟之王之称。龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便是“龙飞凤舞”“龙凤呈祥”了。

碧云寺坐落于京西香山东麓，始建于元至顺二年（公元1331年），初名碧云庵。后经明正德、天启两次扩建，清乾隆年间又重新修葺，形成今日的规模。碧云寺内有天王殿、正殿、菩萨殿、后殿、金刚宝座塔、罗汉堂、水泉院等。因山水雅致清幽、林木繁盛葱郁、建筑宏丽华美，成为北京西山诸寺之冠。图中描绘的是旧时人们到碧云寺赶庙会时的情景。

刘海是以“蟾”为道号而闻名，又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有剧毒，对人体有害，被列为五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。《太平御览》引《玄中记》云：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁，又能食山精。”当时人们把蟾蜍当成了避五病、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥物，是有灵气的神物。据说，刘海用计收服了修行多年的金蟾，得道成仙。刘海戏金蟾，金蟾吐金钱。他走到哪里，就把钱撒到哪里，救济了不少穷人，人们尊敬他，感激他，称他为“活神仙”。为此，还修建了刘海庙，把他的故事编成戏剧，到处吟唱。刘海戏金蟾出现在大量的民间年画和剪纸中，历代画家也有不少这一题材的佳作传世。在这些作品中，刘海皆是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，其头发蓬松，额前垂发，手舞钱串，一只三足大金蟾叼着钱串的另一端，作跳跃状，充满了喜庆、吉祥的财气。

西部大开发使凤翔的民间工艺青春焕发，充满勃勃生机。风翔的剪纸艺人以精湛的技艺多次代表中国民间艺术界走出国门、向世界展示了自己的风采；木版年画倍受国内外专家和观赏者的喜爱；彩绘泥塑的现场表演，赢得了美国总统克林顿的热情赞扬；“泥塑马”、“泥塑羊”连年喜登国家生肖邮票主角的宝座，各大媒体竞相报道，凤翔民间工艺颇受世人关注。在这样的大背景下，我在多年坚持不懈、潜心研究的基础上，系统地搜集、整理风翔民间艺术资料，并将其汇编成册，试图让更多的朋友在领略西北风情的同时感受极具特色的凤翔民间艺术和民间文化的魅力，弘扬民族文化，使之丰富多彩、发扬光大。

看戏是民间一项重要的娱乐活动，对清代帝后、王公大臣而言，同样如此。在清代，戏曲演出被正式列入朝廷仪典之中，这在历史上是没有过的。每逢帝后的生日、大婚及重要节令，都会在宫里安排隆重的戏曲演出，届时皇帝以恩赏的形式宣召部分王公大臣进宫看戏。清乾隆四十一年时在宫中建成“畅音阁”和“阅是楼”。这两个戏楼专门为演出宫廷大戏而建。阅是楼正中设有宝座，供皇帝、皇后及嫔妃们观戏娱乐。档案记载乾隆为戏衣制作曾亲自下旨：“将韩湘子石青绣衣另换作杏色，铁拐李的绣衣换成石青色，俱照此花样、尺寸、往细里绣，作八件，其衣上绣水要往好里改绣，先画一身呈览，准时再做，钦此。”戏是演给帝后们看的，内务府造办处自然会挑选极为名贵的丝绸、锦缎做戏服、绣服饰，在刺绣针法上大多釆用平金、平银绣，圈金绒绣等，使绣成的戏衣或俊雅清丽，或雍容华贵，光彩夺目。宫廷戏衣无疑是京绣中令人瞩目的品种。

比较起来，雍正皇帝对西方绘画的兴趣与热情还要高过乾隆。这从他们对郎世宁绘画的态度可以看出。这两位皇帝都对郎世宁的绘画进行过很具体的指导，但是指导的内容不大相同。雍正曾要求郎世宁改变原有画法，与其他画师进行合作，但又要求郎世宁不要改得太厉害。如雍正七年正月二十三日传旨，着郎世宁画圆明园含韵斋屋内宝座前面东西板墙画稿三张。经郎中海望呈览后，胤禛仅准郎世宁画山水画稿一张，并要其“添画日影”，提醒郎世宁不要把油画改过了头。

迎手：迎手也叫手枕，主要用来放在宝座两侧垫胳膊所用。形状有长方形和正方形，长度约25cm左右，表面绣有龙纹或各色花卉纹，里面填充丝绵。迎手主要是宫廷里使用的绣品种类，民间使用较少，而且花色、工艺相对简单。