梅山是湖南“五溪蛮”瑶的主要根裾地，开梅山的原委，在《宋史•蛮夷传》之一，记载最详。大抵辰州地区自昔为“五溪蛮”所据。《元和郡县志》卷三〇“辰州”条云：

羌区还有许多有关狩猎的民间故事。理县羌族供奉猎神“混牟策”。相传他是猎人的师傅，法力高强，发明了安放绳套捕捉野兽的方法，有一次竟套住了山神。后来山神变成老虎把他吃掉了。因此，他被供奉为猎神。北川、茂县一带的羌族供奉梅山神。相传梅山是一位能干的女猎手，她出猎从未空手而归，所以被猎人尊奉为猎神。一次，她在与老虎搏斗中不幸牺牲。搏斗时老虎把她的衣服撕成破片，衣不蔽体，所以梅山神像多为木雕裸体，并被供奉在较为隐蔽之处。在捕猎无望时，措人便盘腿而坐，口诵《雷公诀》《梅山咒》，裸体施行法术，祈求梅山女神将野兽驱入陷阱或绳套之中。

十多年后，约在1930-1940年代，当葛维汉到岷江上游考察时，他发现许多羌民都自称是“以色列人的后裔”，并说他们所信的天神就是“上帝耶和华”。葛维汉在他有关羌族的著作中驳斥这种说法，并指出羌民是多神信仰者，以色列后裔之说是受陶伦士及其羌民助手的误导。对于羌民的宗教，葛维汉明确指出，羌民并非一神教信徒，除了信他们自己的神外，羌民还信邻近其他民族的神。他指出，当地天神“木巴舍”在几个受基督教影响较深的村寨，又称作“阿爸齐”，这暗示着这是羌民接受陶伦士等传教士“天父”之说的结果。他也注意到，由于受汉人道教影响，羌民更普遍地将“木巴舍”等同于“玉皇”。葛维汉自己则认为，“木巴舍”的意思相当于“天”。“天”是古代周人的神，在历史上羌族(姜姓之族)又是周人的盟友。显然在此诠释中，葛维汉视当代羌民为商周之羌或姜姓之族的后裔。对他而言，羌民对“天”的信仰，证实此民族的历史延续性。为了反驳陶伦士的“羌民为一神教信徒”之说，他指出，羌民家中大多祭五种主神。供奉那些神，以及各个神的名字，各地皆有不同。另外，羌民家中一般还祭十二个次级的小神，同样也是各地有异。除了各家中所祭的神外，每个村寨与地区都有当地的神。因此他认为，从理论上来说，羌民有多少地名与寨名，就有多少的神。当然，他也不认为白石代表唯一的天神。他指出，白石在许多地方都被当作各种地方神祇的代表。甚至在汶川的克枯寨，白石被部分人视为谷神，却被另一些人视为仓颉神。他又指称，汉人的神如川主、玉皇、关圣人、观音、武昌、梅山、土地等等，被羌民视为自己的神。他特别提及在蒲溪沟，羌民祭司“端公”以服装分为红、白两种。红端公拜孙悟空、沙和尚，擅长于驱魔除病、消灾还愿；白端公拜西天佛祖，长于求子、祈雨，祭山求五谷丰收。