笔者发于对民族文化的崇仰和热爱心情，深感学术与历史是不容含糊的。多年来我国对北方萨满教虽有一定研究，但许多问题得不到应有的答案，而且尚有众多研究的空白和问题，其因归根结蒂就是对第一手资料占有的贫乏。所以说，不对我国北方诸民族萨满教文化抓紧进行拚力抢救，北方民族文化史将会留下许多重要的不解之谜，其发展规律和特点将不可能真正理解和认识。何况萨满教文化因其历史的积淀、文化层次形态等相当错综复杂，剖析其实质是十分艰难而细致地科学鉴别与分析研究工作。诸如，萨满教文化圈范围究属多大？萨满教对我国民族文化的影响、地位、价值、意义如何认识？有些国内外学者认为，凡属原始宗教性质的宗教形态均可视为萨满教，包罗世界各地各民族。这显然似乎扩大了它的地域性和本质内涵；也有不少学者则认为它属于北欧、北亚、北美地域性的原始宗教文化，即地球亚寒带和北寒带地域为主的原始宗教形式，或称萨满教文化圈文化模式，反映其强烈而鲜明的地域性、内向性和长期历史形成的本地域众民族群团共有的大同小异的生活习性特征。又如，萨满教与巫教的异同，也是长期为人们所困惑的问题。因缺少对北方诸民族文化和生活习俗的深入调查和了解，特别是三十年代初日人出于政治目的对“满洲地方”的调查，将民族信仰萨满活动同蛊惑狐黄白柳骗财害命的“神汉”、“大神”、“巫医”混在一起，讹传日久，民族萨满祭祀亦被看成“跳大神”。解放后，适逢百废俱兴，民间宗教信仰与习俗并未来得及进行研究和剥离，仍沿旧说，一定程度上耽搁了萨满文化的抢救。总之，萨满教文化是否应视之为“迷信之尤”，如防瘟疫，给以不公正地摒斥和防范。或者我们以马克思主义者实事求是的态度，以满腔热忱和高度负责的精神，正确对待民族文化遗产，留精去粕，古为今用，既认识到作为人类历史文明初期萌生的原始宗教，在漫长的社会发展历史长河中，不可避免地泛聚着历史的污垢和陈迹，但是它的主流却正是汇聚了一个民族漫长历史中所创造和积蓄下来的极丰富而灿烂的文化智慧和精神财富——人类祖先的文化足迹和全部文化遗产。后者的态度则是正确的，是绝对不可忽视的。

从国际萨满教文化圈来看，信仰与传播萨满教文化的国家与民族，属于地球北半部分的温带、亚寒带与寒带地域的文化传袭现象。从北欧至西伯利亚乃至北美洲均有萨满教文化同类或相近的文化形态。因此可以说萨满教文化是北方地域性质的大文化带的文化现象。国外对于萨满教宗教现象与其文化的考察与研究，至少早于二百余年以前。随着世界现代文明发展，如欧洲、苏联以及北美洲等地各国现代化文明建设与发展，往昔属于原始宗教萨满教的文化遗存，受到了强烈冲击,生活改变了社会人的习俗与信仰。原始宗教的形态被现代新兴的文明需要所取代。许多历史的陈迹相应地被荡涤殆尽,传统的文化遗物也只能被收藏到各种博物馆与陈列馆中去了。但是，国外学术界一直把萨满教研究作为一个热点，作为探索人类历史文化之谜的重要途径和宝藏。所以，不仅设立专门研究机构和学术团体与组织，还出版不少刊物和专著，以致使萨满教研究成为一门新学科——萨满教学。至今萨满教学仍是世界上方兴未艾的学科。

在北方萨满教天穹观念中，还流传着“三界说”，也影响颇为广泛。“三界说”最早出自清人徐珂所辑《清稗类钞》书中，后为更多志书等引证。该书记述宇宙天穹中，“萨满教又立三界：上界曰巴尔兰由尔查，即天堂也；中界曰额尔土土伊都，即地面也；下界曰叶尔羌珠几牙几，即地狱也。上界为诸神所居，下界为恶魔所居，中界尝为净地，今则人类繁殖于此。”徐珂所述“三界说”，其实来自北亚、北欧一带对萨满教观念的解释。“三界”，并非佛教所讲的三界概念，虽然它也主张三界中有多种多层之天，但均属佛家善恶报应理论和禅定修行含义的虚空理想。我们所言“三界说”是属于萨满教宇宙天穹的基本观念之一，认为宇宙（世界）分为上、中、下三界（三层），各族说法大同小异。徐珂所引“三界说”系来自此方亚库特民族，其中天堂、地狱等观念很可能受耶稣教、东正教等教义影响。但认为三界（三层天）中存在地狱观念的解释已经有不少民族，如赫哲族萨满教认为“上界”为天堂，神灵所居，它又分为七层，最高神主居于最上层，其他神居于以下诸层；“中界”即人间，人类所居；“下界”为地狱，恶魔所居。魔鬼是人世罪人的执罚者。蒙古族萨满教则认为上层世界是圣洁仁慈的神灵世界，为拯救中层世界，而常与下界世界作战；中层世界是人类和动物的居地，而在中层世界和下层世界之间已有一个不可认识的世界，人死后即去此界；下层世界是死神和魔鬼聚集的世界，即地狱,常散布疾疫灾难于人间。这种“三界说”，据日人芝田研山《满洲宗教志》援引的拉得罗夫从土耳其民间搜集到的有关萨满教传说的资料说明，土耳其萨满教信仰的最高的神是丹格•喀拉•罕（善天），认为他是创世主，把宇宙分为天国、人间和地狱。天国为光明之国，地狱为黑暗之国。天国住着各种天神，地狱住着各种鬼魂。在西伯利亚诸民族萨满教中，象亚库特人宇宙天穹中“三界”观念的民族也不少，“根据叶尼塞埃文基人的萨满概念，世界是由三界组成：位于东方的上界，主要的萨满河恩德吉特即从这里发源，中界——这条河本身，下界——在该河所注的北方。这条河有许多支流，每条支流又有许多小支流，——这是属于每个萨满的河流。在更晚期的概念中，上界成了上帝（舍沃吉、艾克赛利、玛音）和还未出世的人的灵魂——奥米呆的地方，而主要萨满河的下流则是死者灵魂的世界。”埃文基人的萨满教三界观念，又带有自己民族的观念特点。在其他地区的北寒带等地民族中亦有“三界”观念，实际上三界说，就是天有九层观念，在不同地区不同民族的观念反映。这种“三界”观念的形成，与萨满教原始天穹多层观念说相比较，可以看出人类思维意识的发展，不仅有数的抽象概括，而且因人类思维的复杂化发展，想像力的充实，赋予宇宙苍穹的内容已经日益生动、丰富。由此可以断言，萨满教天穹观念的多层意识发展到三界认识，正是萨满教在社会进步和发展中的演化而形成的。当然，在演化发展中，思维意识并不是排它性的，而且对周围的观念意识亦如河渠要兼收并储，佛教及基督教、东正教等的上帝说、轮回说、五帝阎罗等观念也不可避免地要收入萨满教中来。萨满教本来就是民间的信仰，杂揉各方面的观念而使低级、原始的萨满教意识更充实、更全备、更能富有神的感召力，这是合乎规律，是正常的现象，

在现代家居装修风格多样，各有特色。其风格多以北欧风、中国风、田园风和民族风等为主。民族风指在家居设计的过程中，将民族元素排列组合，变化发展，遵循一定的设计理念和原则，加以展现民族特色风格。苗族挑花图案常以对称布局，结构严谨、造型变化多样、图案丰富多彩。因此，在现代室内软装设计中，苗族挑花艺术可以丰富设计元素，富有民族个性，能够使整体布局效果更好，打造更适宜居住的环境。

从我们所搜集的满族萨满教大量手抄神谕资料中可以看到，“三界说”在北亚、北欧、东北亚萨满教中比较广泛存在，在我国东北占据有影响地位的天穹观念与神话传说，依然是传习古远的传统观念“九天说”。如满族萨满教中虽然亦有“伊尔蒙罕”的存在，亦有萨满教中的伏魔伏鬼传说，但“九天”观念内容尤比其他兄弟民族内容丰富，更富有神话性，是有特性的“九天三界说”，认为自然宇宙分为九层，最上层为天界、火界，又称光明界，可分成三层，为天神阿布卡恩都力和日、月、星辰、风、云、雨、雪、雷、电、冰雹等神祇所居，除此还有众多的动物神、植物神以及诸氏族远古祖先英雄神，高踞于九天“金楼神堂”之中。在许多姓氏绘制的影像图中，可见九天上有神鸟，左日右月，光照寰宇，中层亦分为三层，是人、禽、动物及弱小精灵繁衍的世界；下层为土界，又称地界、暗界，亦分三层，是伟大的巴那吉额姆（地母）、司夜众女神以及恶魔耶鲁里居住与藏身的地方。萨满是“九天”的使者，既可飞升于高天之上与神通，又可伏治中界的精灵，更可以驰降于地下暗界最底层，去铲除殃及人类的诸魔怪，并随时迎请巴那吉额姆给予大地以丰收和富足。满族及其先世古老的宇宙九天三界观念，保留了原始萨满教天穹观念中天地相通的古代思想痕迹，而且土界地界亦绝非佛教等所讲的地狱观念，人生存的中界亦有恶魔及精灵存在，在其创世神话中，恶神、妖魔也可到天界捣乱，这颇有一点辩证观念的意味，事物从来不是绝对的，而从来都是相辅相成、相生相长的。世界上既有瘟疫与病魔，又有各种侵袭人类安宁的灾异。地下亦是不单为亡灵所栖居之所，也有助人的神灵。这些观念的产生，同满族及其女真先世自古有穴居习俗有关，“常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。”长期地下生活，便产生祈神观念。所以，地下并不都是鬼怪居所。

黑格尔说过：“历史对于一个民族永远是非常重要的；因为他们靠了历史，才能够意识到他们自己的‘精神’，表现在‘法律’、‘礼节’、‘风俗’和‘事功’上的发展行程。‘法律’所表现的风格和设备，在本质上是民族生存的永久的东西，然而‘历史’给予一个民族以他们自己的形象。”北方诸民族萨满教中所保留、弘扬、发展、传播的丰富和浩阔的诸种神话，是古代北方先民征服自然、创造生活、憧憬未来的最神奇、最富有生活理念的文化遗产和财富，为我国乃至西伯利亚和远东一带原始人类不屈不挠地与自然力抗争而创造的广阔生动的社会历史画卷。长期以来，我国自“五四”新文化运动之后随之兴起的神话学研究，多拘泥于散见于汉文典籍中的零星、片断、残缺的佚文资料，主要围绕《山海经》等典籍，探索我国神话之源流。除此，又如郑振铎先生、茅盾先生等从国外将希腊神话、北欧神话、古埃及和印度等国家神话也相继大量地介绍国内。多年来的神话学研究基本上已形成一种传统的概念和内涵，似乎是在我国国内无复再有什么神话存在的载体与可能性。固然，这些年来，对我国南方兄弟少数民族神话研究有长足进展，对于不断丰富和了解我国神话发展的源流和传播区域，都是具有重要贡献的。

在黑龙江中下游野人女真部落中，曾广泛流传着的萨满教神话“天宫大战”中讲道：“最早最早以前，天是没有形体的，它象水一样流溢，象云一样飘渺。”这里给我们显示的是一个荒古未开、天地未分的混沌世界。这里的“天”还没有获得和地相对的地位，没有固定的形体，也没有多少神性。它是摆脱了动物界不久、刚刚获得原始思维的古人对其所生存世界的最初认识。这与世界上各民族原始人的心理认识非常接近。北欧神话就认为最初宇宙混沌一团，无天、无地、无海。我国古籍亦载：“天地浑沌如鸡子。”这与萨满教天穹观念的萌芽和基元意识多么相似。这种意识非常古朴。它以水和云的流动性来寓意宇宙天穹的流动性，反映了原始初民对大自然直观、简单而又辩证的看法。

世界上许多古老民族都盛行对它的崇拜。在印度、埃及和北欧的神话中，都认为世界是由一条巨大的“宇宙之蛇”环绕。中国古书中记载有一个叫“烛龙”的神，这个神形状是人面蛇身，它睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜。它睡在那里不吃不喝也不动，它的呼吸就是天地间的风雨，它也是一条宇宙之蛇。不仅宇宙是由蛇维系，而且不少民族神话中将人类的来源也归功于蛇，古代神话中人类始祖伏羲女娲夫妇都是人面蛇身之神。

2001年12月2日，在挪威奥斯陆大学自然博物馆开幕的“活化石——南京云锦”展一直持续到2002年3月。这是南京云锦首次在北欧国家展出，引起了挪威观众的极大兴趣和热情。挪威国家广播公司播出的电视系列片《神秘的中国》,详细地介绍了中国文化和南京云锦后，观众越来越多，挪威王后于2002年2月11日来到展览现场，饶有兴致地参观了云锦及其织机现场操作表演，仔细地听取介绍。王后对古老传统工艺和云锦展品非常欣赏，她说：“中国有这么古老的织机，能织出这么美丽绝伦的丝物，中国人真是太了不起了。王后参观了近三个小时，临走时还说，她还没看够，如有时间，她还要来，并在中国丝绸手帕上签名。展览期间，挪威王室自豪地拿出一件珍藏了90多年，中清朝政府赠送给挪威王国的南京云锦——“蓝地织金妆花缎龙袍”，让办展人员鉴赏。挪威国王还专门发来感谢信，对研究所赴挪威举办的这次展览赞赏有加。