笔者发于对民族文化的崇仰和热爱心情，深感学术与历史是不容含糊的。多年来我国对北方萨满教虽有一定研究，但许多问题得不到应有的答案，而且尚有众多研究的空白和问题，其因归根结蒂就是对第一手资料占有的贫乏。所以说，不对我国北方诸民族萨满教文化抓紧进行拚力抢救，北方民族文化史将会留下许多重要的不解之谜，其发展规律和特点将不可能真正理解和认识。何况萨满教文化因其历史的积淀、文化层次形态等相当错综复杂，剖析其实质是十分艰难而细致地科学鉴别与分析研究工作。诸如，萨满教文化圈范围究属多大？萨满教对我国民族文化的影响、地位、价值、意义如何认识？有些国内外学者认为，凡属原始宗教性质的宗教形态均可视为萨满教，包罗世界各地各民族。这显然似乎扩大了它的地域性和本质内涵；也有不少学者则认为它属于北欧、北亚、北美地域性的原始宗教文化，即地球亚寒带和北寒带地域为主的原始宗教形式，或称萨满教文化圈文化模式，反映其强烈而鲜明的地域性、内向性和长期历史形成的本地域众民族群团共有的大同小异的生活习性特征。又如，萨满教与巫教的异同，也是长期为人们所困惑的问题。因缺少对北方诸民族文化和生活习俗的深入调查和了解，特别是三十年代初日人出于政治目的对“满洲地方”的调查，将民族信仰萨满活动同蛊惑狐黄白柳骗财害命的“神汉”、“大神”、“巫医”混在一起，讹传日久，民族萨满祭祀亦被看成“跳大神”。解放后，适逢百废俱兴，民间宗教信仰与习俗并未来得及进行研究和剥离，仍沿旧说，一定程度上耽搁了萨满文化的抢救。总之，萨满教文化是否应视之为“迷信之尤”，如防瘟疫，给以不公正地摒斥和防范。或者我们以马克思主义者实事求是的态度，以满腔热忱和高度负责的精神，正确对待民族文化遗产，留精去粕，古为今用，既认识到作为人类历史文明初期萌生的原始宗教，在漫长的社会发展历史长河中，不可避免地泛聚着历史的污垢和陈迹，但是它的主流却正是汇聚了一个民族漫长历史中所创造和积蓄下来的极丰富而灿烂的文化智慧和精神财富——人类祖先的文化足迹和全部文化遗产。后者的态度则是正确的，是绝对不可忽视的。