瑶族丧俗，人死后即立灵牌，点“长明灯”。广西十万大山瑶族在棺头、棺脚、棺两旁和棺上都各放1盏油灯，昼夜不熄；头部放1碗饭，1只熟鸡，烧3炷香；棺盖板上放1簸箕饭，俗称“阴阳饭”。云南蓝靛瑶则将死者灵柩停于堂屋中，头朝神龛，脚朝大门。神龛上的香炉插一炷香，供一碗米和3杯酒。灵柩头放一盏长明灯，上方挂救苦天尊、九幽天尊、朱陵天尊、赵邓马关四元帅、西王母等神像。立灵位后，丧家开始戴孝。孝布为白布。广西大瑶山盘瑶孝布按长幼次序长短不一，长子的孝布长约1.7米，次子略短，三子更短，孙儿女、媳妇和孙媳只用一小块白布包头。贫困人家用白棉纸包头。亲属守灵不时哀哭，妇女多边哭边唱，或边诉边哭，哭诉之词，多是对死者抚育之恩的追思，失去亲人的悲痛之情等。男子守灵只哭不唱。守灵期间，丧家有许多禁忌，广西金秀茶山瑶，父死戒盐5天，母死戒酒5天，子女媳妇女婿均不得吃荤。坳瑶老人过世，子女媳妇和孙辈均不能吃荤、坐高凳。云南蓝靛瑶，凡参加丧礼的人均不能吃荤，要吃素。死者儿女不得梳头、佩装饰品，不得穿绣花衣，不得坐板凳。

釉陶樽是匈奴时期反映古代传说和原始宗教的作品。浮雕技法以模印成形后贴附于器坯，稍加修整，挂卜釉烧制。浮雕反映了上古神话故事，包括玉兔捣药、怪神和三足乌、扶桑树等，还有神女、西王母以及牛首人身的炎帝形象。“神话虽然不是历史，但却可能是历史的影子，是历史上突出的片段的纪录”。

（3）圣母庙。圣母庙俗称“娘娘庙”，供奉的可能是西王母，坐落于山西省汾阳市西北四公里处的田村，创建年代不详，明代嘉靖二十八年（1549）重修，现仅存圣母殿与殿前厢房两部分。明代壁画就保存在圣母殿内的墙壁上，保存情况良好，原殿内塑像已不存，村民们请人重塑了圣母主像一尊并两侧侍女各一，凤冠霞帔，装饰华丽。殿内东西两壁及北壁描绘了圣母娘娘出巡、回归以及后宫生活之场景。壁画中的人物个个姿容秀丽，线条笔笔见功，一丝不苟，堪称明代壁画中的上品。画面着色为重彩平涂，各类形象以朱色为主，鲜艳夺目。人物的冠戴、服饰、龙辇、盘盏、屋脊等处均沥粉贴金，画面精丽光彩。其中乐伎、宫女绘制尤为温婉俏丽，所着服饰之上多绘有龟背、几何、团花等纹饰。纹样风格清新，结构简洁，色彩淡雅。整体而言，服饰纹样的宗教色彩较弱，世俗化倾向增强。

麻姑是传说中长生不老的女仙。晋人葛洪《神仙传》、南朝宋刘敬叔《异苑》都有记载。这样一位得道之仙来祝寿，自然更为寿星增寿不少。西王母是中国古代神话传说中的最高女神，民间有“羿请不死之药于西王母”的传说。桃花坞木刻《瑶池献寿图》描写的正是西王母在瑶池庆寿，各路神仙纷纷前往祝寿的情景。《再来花甲》原是《瑶池献寿图》中的一部分，后独立成画，画的是麻姑泛舟前往瑶池蟠桃会祝寿，船甲板上放着花篮，画面上有船，有花篮，有甲板：寓意为“再（载）来花甲”。这幅年画大多用于六十寿庆。俗以六十年为一花甲，再来花甲，祝祷做寿者再活六十年。

图中画的是麻姑泛舟前往瑶池蟠桃会为西王母祝寿，船甲板上放着花篮。画面上有船，有花篮，有甲板，寓意为『再（载）来花甲』。这幅画大多用于六十寿庆。俗以六十年为一花甲，再来花甲，祝祷寿者再活六十年。

【说明】王母娘娘也称西王母，是古代神话中掌管不死药的长生女神。在道教神话里，王母娘娘是生育万物的创世女神，为婚姻、生育、保护妇女的女神。佛山木版年画中的王母娘娘保留了部分《山海经》中的形象：其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。虽然已经在年画中对其形象做了美化，但面目仍存有虎形，且保留蓬发戴胜特征。这类题材的年画通常张贴在家中长者房间，或者贺寿时张贴于厅堂。

蟠桃：桃的一种，形状扁圆。这里指的是仙桃。民间神话传说：王母娘娘寿辰举行蟠桃大会。其实应该是西王母。在《山海经》中说她是一个豹尾、虎齿而善啸的怪物；在《穆天子传》中说她是一个雍容平和能唱歌的妇人，《汉武内传》又说她是年约三十，容貌绝世的女神，并把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝；《神异志》还为她塑造了一个配偶东王公，一年一会。后代小说、戏曲又称她为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙都来为她上寿。民间把西王母和王母娘娘混同为一，作为长生不老的象征。

麻姑是中国古代神话中的女仙。相传3月3日西王母寿辰，麻姑在绛珠河叫以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿多赠麻姑像，称为“麻姑献寿”。

又如“玉兔”，是八月十五中秋节的主要角色之一。我国古代神话，说“日中有乌，月中有兔”。乌是一只三条腿的乌鸦，玉兔就是白兔。但玉兔又是为西王母捣制“长生不老”之药的侍者。在佛教的本生故事中，兔子曾是佛的前身，因舍身助人而被升入月中。后来的“嫦娥奔月'也是吃了它所捣的长生不老之药，才升入月宫。中秋月圆，人间家家祈求团圆。明锦中有“玉兔牡丹菊花纹”浅黄地妆花纱。中秋正是菊花盛开的季节，人们把酒赏月，讲述玉兔的故事，祝愿长寿。

中国传统文化中的神话人物丰富多彩，天上、人间，包容四方，他们是流传或记载在经史典籍中的各路神仙道人，如伏羲、女娲、西王母、嫦娥、八仙等，呈现出一个神仙与圣贤构成的世界。他们的贤能与智慧被人颂扬，而能除害降妖的力量更是被人敬重，影响着中国人对历史人物的品评与对现实人物的期望。可以说，每一个人物都有着鲜明的东方文化特色，是中国文化的重要组成部分，也呈现在服饰纹样的艺术世界中。神话人物的造型多以衣着为标志，加上手中器具或背景烘托，勾画出人物特色。神话人物纹常用在荷包、肚兜等服饰与居室装饰织物中。

北魏北齐的图案仍用传统图案，绘青龙、白虎、朱雀、玄武标方位，也有天河、太阳、三足乌、月亮、蟾蜍、龙凤、十二生肖图、西王母、伏羲女娲等。但缠枝植物、忍冬、莲花、摩尼宝珠、技乐飞天、护法神兽等佛教内容的图案增多了。

十六国时期的甘肃酒泉丁家闸墓中图案有天、地、人间三个境界的景物。天、地、人间是萨满教的基本观念，看来佛教传人以前这个地区仍广泛流行萨满教。图案有白鹿、天马、青鸟、龙首、云纹、红日、金乌、东王公、西王母、蟾蜍、九尾狐、三足乌等。

《山海经•大荒西经》说：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人、戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母”。关于西王母的记载比较明确。“人面虎身”的野兽装，是“虎神”或“虎豹之神”是虎群中的“白虎”。《神话考古》说：“马家窑文化的哭泣人面形彩陶装饰是一套祭秋神的祭器，说明马家窑文化的先民们，秋祭白虎，并向老虎哭泣、犹如哭祭先祖亡灵，西王母的形象也应由此诞生。西王母有着秋神、死神，孕育神、生育神的神格，是虎文化的起源。。