以服饰图案纹样确定官员的品级，起源于唐代武则天时期。武则天称帝后，为了巩固统治，扶植亲信，壮大自己的势力，于天授三年（公元692年），命内府制作了一种绣有铭文纹饰的新式绣袍——铭袍。这种铭袍上绣有山形，绕山周有“德政惟明、职令思平”和“清慎忠勤、荣进躬亲”十六个字。这种铭袍只赐给武则天的宠臣。这样在朝廷上就有了两种新旧官服，穿旧服的官员明显低人一等，他们心领神会，只有转向效忠武则天，才能穿上铭袍。

卍纹，蒙古语称图门贺。卍纹是上古时代许多部落的一种符咒。在古代印度、波斯、希腊等国的历史上均有出现，后来被一些古代宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后被普遍地作吉祥的标志。这个符号在印度的意思是“吉祥的云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。北魏时期较早的一部经书把它译成“万”字，唐代玄宗时则译成“德”字，强调佛的功德无量，后来女皇武则天再次把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字到底是写成右旋还是左旋（卐），佛家大多认为应以右旋为准，这是因为佛教以右旋为吉祥，他们举行各种佛教仪式都是右旋进行的。

又有一些佛学书的“法苑常识”专栏说：—佛教的标志。北魏菩提流支译“”的梵文为“万”字；鸠摩罗什和玄奘则译为“德”字，取万德庄严之意。武则天制定“”读“万”音；宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，者于天枢，曰之为万，谓吉祥万德所集也。”然《佛海拾趣》书中（137）称根据资料判断，早在六、七千年前的新石器时代遗址中，就有字形的图案出现。可见中国字符号的出现不仅早于佛教的传入年代，而且早于佛教在印度的起源时代。说明“”字是我国先民自己创造的一种代表某种崇拜对象的符号，并非伴随佛教而来，也不是武则天创造的”。“至于近代德国的纳粹党即“国家社会党“的党徽，由于国家和，社会党“的德文字头均为“S”，两S交错而成“”形。希特勒认为字象征‘争取雅利安人胜利的斗争的使命’，因而于1920年用作纳粹党党徽。这与上述佛教的意旨没有丝毫的关系”。当然本书不是想去论证这种物相形纹的发源地及其意义，而只想讲讲瑶人绣这种花纹由来的传说。

唐太宗大半生并不真信佛道，曾说：“至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。”又说：“神仙事本虚无，空有其名。”并申明他所好者“惟在尧舜之道，周孔之教”，“失之必死，不可暂无”（同上）。他深刻认识到儒家思想信仰的重要性，同时为了政治上的需要，依然褒奖佛事，敬重道教。宗教政策不决定于皇帝个人好恶，这是统治者成熟的表现。唐太宗隆礼玄奘，又因与老子同姓而抬高道教，曾说“今李家据国，李老在前；释家治化，则释门居上。”武则天执政时明白宣示，三教有共同任务，令人撰写《三教珠英》。朝廷遇有大典，让三教代表人物上殿宣讲各自经典。唐德宗庆生辰令三教讲论。《南部新书》说，三教讲论的格式是“初若矛盾相向，后类江海同归”。政府明令禁止佛道互相攻击。

在《南诏的由来》一文中有这样的记载：隋末唐初，在今云南大理的洱海周围及哀牢山、无量山北部地区，分布有乌蛮、白蛮众多部族和部落，南诏即649-902年间在中国西南地区的“乌蛮”联合“白蛮”建立的奴隶制的边疆民族政权。一般认为，乌蛮是今彝族的先民。其中有六个势力最大的乌蛮部落，史称“六诏”（“诏”之意即王），即蒙舍、蒙巂、浪穹、邓赕、施浪及越析；或称“八诏”，则加石和、石桥二诏。蒙舍诏地处各诏之南，故又称南诏。649年，蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”，自称“奇嘉王”，臣属于唐，遣使人贡。武则天时，其子逻盛亲自入朝。蒙舍诏原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗时，逻盛之孙皮逻阁在唐的扶持下统一六诏，迁都太和城（今云南大理南太和村），779年又迁羊（阳）苴咩城（今云南大理〉。738年，唐赐名皮逻阁为蒙归义，封云南王。皮逻阁及其子阁罗凤即以洱海地区为中心，发展其势力，向东消灭踞有今云南中部、东部和南部的爨氏，向西南囊括今澜沧江以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。南诏在境内发展生产，沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。

隆舜时，由崇圣寺僧人玄鉴抄录《护国司南抄》内有“内供奉僧，崇圣寺主，密宗教主赐紫沙门玄鉴集”的题款。对僧人“赐紫”始于武则天，南诏“法宗唐制”，也给僧人“赐紫”的荣誉。“崇圣寺主”、“密教王”、“赐紫沙门”说明玄鉴的政治、宗教地位以及与南诏宫廷的密切关系。玄鉴既是崇圣寺主持者，又是南诏辖境内佛教密宗的教主。南诏蒙氏用抄录的佛经作为护国指南，这反映了佛教在南诏国内的重要地位。

（三）、华严宗。创始人是武则天时的法藏（643—712），澄观、宗密为中兴人物，流行一百七十余年，武宗灭佛后，走向衰微。以《华严经》为主要经典，故名。该宗与法相宗同属大乘有宗，但不满后者隔绝尘世与彼岸两个世界，强调无碍圆融，颇具唯心辩证法的因素。它要沟通主客观界限，把认识对象看成主客统一，如看金狮子，注重狮子时金隐，注重金时狮子隐，两皆注重则具隐具显。又要沟通一与多、大与小，“无有不多之一，无有不一之多”，“小时正大，芥子纳于须弥；大时正小，海水纳于毛孔”。又认为时间先后圆通无碍，“念念生灭，刹那之间分为三际，谓过去、现在、未来”。又提出“十玄门”，把世界描绘成复杂多样的又连贯圆融的关系网，事事皆体现佛性，彼此交相辉映，重重无尽。“四法界”说亦承此义，将世界分为四种存在：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。认为理事互摄、色空交融，如十面镜子共映一光烛，光芒重合而无限。

万字纹，就是“卐”字形纹饰。卐本是中华文化智慧符号之一，出自《易经》，卐与卍互用。卍即“万”，通泰，富足。卐也是“万”，是福，吉祥，厚德。中华佛教禅宗也使用这一符号。所以，“卐”是中国古代传统的吉祥纹饰之一，也是古代的一种符咒，常用作护身符或宗教标志。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉样象征。卍被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光昱昱，有千百色”。中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，强调它的威力无限的功能“千变万化”；唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量；唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。

佛经上说弥勒出世就会“天下太平”，所以人们自然渴望他能尽快降临人间，全国各地因此盛行塑造弥勒佛像。到了武周时期，一代女皇武则天曾下令编造了一部《大云经疏》，证明她是弥勒转世，百姓对弥勒的崇拜帮助她在男尊女卑的封建时代登上帝位。由于武则天的大力提倡，使全国塑凿弥勒之风大行。乐山大佛的修造距武则天时代仅20余年，所以当海通修造乐山大佛时，自然选择了弥勒佛。

我们在说这些话时，花仙女已渐渐长大。女皇说得不错，师爷给她起名花仙女更对，事实她比双亲对花的情感更深，从学讲话开始，便一直追问双亲瑶山有什么花？到八、九岁学绣花时，还进一步追问到人世间什么花最靓、最香、最长寿的问题上去了。对既天真、又极具抱负还不断提新问题的花仙女，不仅母亲无法应对，就连师爷父亲也满足不了她的求知欲。只能带她到山上走走，或取些字画给她看看。然这能拖得了几时，有次花仙女见老问不出个答案来，便伏在爸爸的膝盖上哭了，一哭就是三天三夜。到了第三晚五更，爸爸突然想起妈妈当年梦见的那位女皇极可能是武则天时，心中便有了主意。即对已哭得脸青眼肿，消瘦了好多好多的宝贝女儿说：“你问人世间什么花最靓、最香、最长寿吗？听我慢慢说来……”。花仙女听后，顿收住了哭声，静候着父亲的下文。接着父亲把武则天当年在一个大雪纷飞的子夜让太监到御花园传达她“来朝游上苑，火速报春知，百花连夜发，莫待晓风吹”。的圣旨和第二天早上，武则天到御花园赏花时，见满园鲜花盛开，惟素有“国色天香”“花中之王”美称的牡丹却还是光身条条，气得她当即下旨，把牡丹逐出京城，贬到洛阳去了这个故事告诉了花仙女。最后他还来个篇末点题说：“由此可见，最靓、最香的花算牡丹。说到寿命，她能活数百年，我看也差不多是最长寿的了”。“好。师爷爸爸，领我去看看那花中之王一一牡丹，我还要把她绣出来呢”。爸爸被女儿说个哭笑不得，便说：“这瑶山到底有没有牡丹，我不敢说，但我就没见过，也没听说有谁见过呀”！“没见过就去找嘛，去找嘛……”花仙女拉着父亲要走。师爷父亲无耐宝贝女儿的推推拉拉，只好开箱取出那幅牡丹图来给她看。那牡丹图画得虽好，但不见彩色，也闻不到香味，怎么满足得了花仙女的要求呢！没办法，师爷父亲只好再出新招，先说道：“花中之王——牡丹，我在瑶山虽没见过，但在其他地方是见过的。”接着又把牡丹的颜色和香味绘声绘色地说了出来。