按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，根据藏羌织绣代表性名录项目的自身特点和内在规律，积极探索科学的保护方式和方法。一是要根据藏羌织绣保护名录的不同特点，制定科学的保护规划，落实有针对性的保护措施。二是要将藏羌织绣项目与其文化生态环境进行动态的整体性保护。不仅要保护藏羌织绣项目的主要表现形态，而且要保护与它相关的自然环境和人文社会环境。三是公布一批非遗生产性保护示范基地名单，在生产、经营、流通等环节中使非遗代表性项目、传承人、基地“三位一体”的非遗传承模式得到又好又快的发展，最终使藏羌织绣核心技艺和传统工艺流程得以生产性保护。四是充分开发阿坝藏羌织绣文化产业链，做大做强阿坝藏羌织绣产业品牌，以阿坝藏羌织绣代表性传承人为主体，以藏羌织绣展示馆或传习所为平台，积极组织藏羌织绣专家团队，努力创作一批精品之作，培育一批藏羌织绣骨干传承人，开发一系列衍生产品，创办好藏羌织绣生产性保护基地，完善建设好映秀文化产业创业园，形成一处文化旅游亮点。

总结各种描述，羌历年传统主要是以感恩还愿为目的的民间仪式和以庆祝丰收为目的的民间庆典组成的。而一些记述在描述“羌历年”的差异时，更以“名称不同，内容却完全一样”带过，其实各地感恩还愿的对象却各有不同，因此赋予节日的意义也是不同。在下图中，位于更西北的羌族地区靠近藏族，其风俗习惯受到藏族很大影响。而东南方向的北川、映秀、绵篪等地则靠近都江堰、绵阳等汉族地区，汉化严重。而耕作方式同样对节庆习俗等有重大影响，在汉化较严重的区域因为地形原因重农业，因此耕牛在人们的生活中占有相当重要的地位，因此当地在十月初一或者冬至有祭祀牛王菩萨的习俗，当地牛王庙的香火也是相当旺盛；而在牧业为主的藏化较严重的山区则把祭山大会当作所有祭祀活动中最重要的一项，当地羌民多居住在山头与山头的沟中，而山神不仅是他们的保护神，为生计提供保证；同时，不同的山神也是区分资源的标志。在祭祀时，不仅要拜自己山头的山神，也要拜其他山头和最大的山神格日囊措。而与羌族聚居地接近的嘉绒藏族也有祭山的习惯，也叫“还愿”，而日期则在农历六月初一、八月初一、十月初一等等。也有学者直指“所谓羌历年在这些地区原称作‘牛王会’，或与汉人年节的‘冬至’相混，因此也称作‘过小年’。”

汶川由都江堰市（灌县）过青城大桥入山，车行约一小时便到达汶川县南端的漩口与映秀镇。映秀旧有娘子关。许多羌族人都认为，过去映秀与漩口都是羌族分布的地方，但目前这两地的居民绝大多数都是汉族。由此沿岷江北行，约一个半小时车程即到达汶川的绵篪乡。这儿号称是“西羌第一村”——阿坝州最南端的羌族村寨在此。汶川旧县城在绵篪、羌锋一带，清代的瓦寺土司在附近镇守。今之汶川县城——威州镇，还在北去车行半小时之处。汶川县城是羌族的文教中心，威州民族师范学校与阿坝师范专科学校都在此。因此威州镇也是羌族历史、文化的重要本土研究与推广中心之一。

以上罗世泽版本中“尔玛”九弟兄分驻的范围，也透露一些重要讯息。它除了正好包括当前五个有羌族分布的县（松潘、茂县、汶川、理县、北川）外，还包括黑水、映秀、灌县、绵篪等地。其中绵篪是汶川的旧县城所在。黑水，由于当地主要族群的语言，在语言学分类上被认为是“羌语”，因此在这种语言学常识普及后，羌族知识分子多认为黑水人应该是羌族。娘子关（映秀）与灌县，则是在当前羌族知识分子的“历史知识”中，过去应为羌族分布的地区。此种“历史知识”的渊源之一，便是端公唱词中所建构的知识，如唱词中常提及的，娘子关与灌县的“寨子”与“寨首”以及过去羌族曾打到这些地方等等之记忆。因此，罗世泽所称羌族“九弟兄”立寨的范围，也就是1980年代以来，羌族知识分子集其民族、语言与历史知识所建构的“羌族”范围。也因此，这个”羌戈大战”及其中的“九弟兄故事”，是目前羌族知识分子中最流行的一个版本。1980年代以来，许多羌族人皆认为灌口二郎神是羌族，其父，秦时修建都江堰的李冰，自然也被当作羌族。这些都让他们视灌县为古羌人之地。道教传说中，位于灌县的“烁罗鬼国”，近年来被部分羌族知识分子认为是羌人的“烁罗古国”，他们还为此组织研究会。