隋唐时期，成都“水陆所凑，货殖所萃”的绫锦，质量精美，“侔于上国”。《大唐六典·太府诗》记载：当时全国有87个州产绢，蜀地占其28个。天宝年间，朝廷度支岁入绢为740万匹，按唐尺折算，四丈为一匹，幅宽一尺八寸，四丈约等于11.8m，740万匹即4000多万平方米。朱启钤《丝绣笔记》记载：唐玄宗天宝年间，西川进贡用五色丝织的背心，很精致，一件“费用百金”，被作为异物和犀簪、暖金之类特殊工艺品一起珍藏于皇宫。明曹学诠《蜀中广记》第六十七卷记载：唐中宗安乐公主出嫁时，蜀地进奉的“单丝碧罗笼裙”用细如发丝的金钱织成花鸟，“花卉鸟兽皆如粟粒”，正视旁视，日中影中，各为一色。唐末陆龟蒙《纪锦裙》记述：在友人御史赵郡李君家所见一幅蜀锦裙，锦样饰有大小不同、神态各异的鹤与鹦鹉各二十只，口衔花枝，正欲展翅飞翔，并以花草相隔有序，花草丛中闪烁着艳丽的泥点，有若“娇霞残红，流烟坠雾”。唐太宗时，益州工官窦思纶组织锦工細制了不少章釆奇丽的锦、绫花样，如花树对鹿、对雉、斗羊、翔凤、游麟等，因窦思纶被封为“陵阳公”，其所创锦样被统称“陵阳公样”。其后，长安织染署及民间所织锦样，大多源于“陵阳公样”。这些精美丝织品，通过贸易及其他途径，广泛流传海内外。

织锦中的抽象几何纹饰从其原始的经纬织造中反映出与我国古代不同时期的几何纹的渊源关系。湖南民族织锦在图案组织风格上均可在商周时代的回纹、菱纹、雷纹、矩形纹，汉代的云气纹、动物纹；北朝的树纹、菱花纹、散花，明代的折枝缠枝几何纹及清代的五点梅、吉祥图案中得到对应。从长沙左家塘战国楚墓出土褐地矩纹锦与土家锦的小龙花对照即可明了这些散点连续的几何纹的渊源。战国时期的杯纹绮与土家锦、侗锦中的菱形分割、填空装花构架一律。战国时期的塔形几何纹锦与湘西苗锦枕头纹骨牌花及土家锦中的“猴子手”纹何其相似。战国时期的菱格六边形纹绦与土家锦中的猫脚迹、虎脚迹形态一样。西汉马王堆出土的杯纹绮、杯纹罗与湖南织锦中相当一部分菱形构架纹饰相通。马王堆出土的一件几何填花对鸟纹绮，杯纹构架四方连续，其间填入一对回顾式的鸾鸟纹加一组对称形花草纹。其形与侗锦的菱形对鸟凤纹、土家锦的双凤纹原理相通。唐代的龟甲王字纹锦其六边梭形与土家锦中的粑粑架、梭子花等系列纹饰相通。唐代以后丝织物中的几何纹，一般形象单纯、图形单位较小，开始退居次要地位，而让位于更多的写实风格的唐草纹、葡萄纹、团花纹，而湖南民族织锦却一直在几何纹、矩纹、菱形纹的表现中得以丰富和发展。南宋时期的几何纹矩纹纱“工”字形斜向连续排列与现今土家锦中的万字流水纹大同小异，只是在“工”字的交扣处变成了万字纹的延绵不断。南宋时期另一幅菱纹绫其构架与侗锦中一幅双鸟纹素色锦相通。宋代的“八答晕锦”之中方形、八边形套连的构架组合却在湘西牛肚被苗锦的棋盘花，土家锦的桌子花、箱子八勾等纹样中得到对应。此外，明代的盘绦团凤花绫锦及清代大量的儿何纹、团花、万象纹构成均可以从湖南民族织锦中找到对应的纹饰构架。清代一幅云形几何纹锦与土家锦中最难织造的椅子花构架相似，呈现出工整繁复细密的整体面貌。此外侗锦中常见的八角花、八芒太阳花与大汶口文化江苏邳县大墩子出土彩陶钵及马家窑文化马厂型彩陶瓮上的八芒太阳纹形象相同，一脉相承。

唐宋时期，是云南地方政权南诏国和大理国统治时期；太和三年（公元829年）南诏攻破成都“乃掠子女工技数万引而南”（《新唐书•南蛮传》）；数万名男女工匠来到云南，对提高云南的纺织技术起到了极大作用。可以从大理纺织情况的论述推测出纺织技术的传播，因大理在线路的枢纽上，唐宋时期，大理地区纺织业繁荣昌盛，品种有：锦、绢、绫罗、麻、毛织品等，有熟练的抽丝、刺绣、蜡染、扎染等，产品多、水平高。元、明、清时期，统治者在云南地区进行了积极的开发与经营，在政策上实施了移民政策和“改土归流”政策，使云南地区基本上消除了千百年来“自相君长”，“自亡其地”的分割状态。这一时期统治者的治边政策，已经不是单纯的政治、军事行动，而是一次政治、经济、军事、文化全方位的改变。社会的变迁减少了少数民族在经济文化上与汉族的差异，增强了认同感，为双方的文化交流与民族交融奠定了基础。如明朝的移民屯垦和政治统治，对云南的民族结构和文化发展格局产生了深远的影响，此时期，随着以“三司”为中心的统治机构的建立，云南又重新纳入封建中央王朝的直辖版图，统治制度日益完备，特别是“土司制度”及随后的“改土设流”措施，使中央政府的统治直接深入到边远地区及各民族的社会中。大规模的移民和屯田，使内地先进的生产工具随着汉族移民传入少数民族地区，同时汉文化也进一步在云南传播开来。大规模的屯田不仅带来了先进的生产工具和耕作技术，而且也刺激带动了包括手工业在内的其它行业的发展。明政府还实施了“移民就宽乡”的政策，通过组织民屯，把大批汉族劳动人手迁移到云南各地。据《滇释云南世守黔守王沐英传附后嗣略》载：洪武二十二年（公元1389年），沐英曾携江南、江西人民二百五十余万入滇，给予种籽、资金，区别地亩，分布于临安、曲靖等各县。其中汉族的军、民屯户在其居住地植树种桑、男耕女织，手工纺织业有很大的发展。见诸史料的有：火麻布、苎麻布、乌帕、土锦、乌绫等。明朝时期云南民族及地方的经济文化发展、汉文化的传承与传播，是以往任何朝代都不能比拟的。明代的傣族织锦工艺据文献记载已扩大到普通人的衣着是“裹以绛毯，复以白叠布，盘绕其首，衣以皂缯”。“贵者以衣用贮丝绫锦”。百叠布是麓川特产：“平缅路，产白叠布，出缥甸及罗必思庄，紧厚缜密，累细然，云南无贵贱通服之。”干崖锦久负盛名：“干崖宣慰司有……境内甚热，四时皆蚕，以其丝染五色充贡。”明代德宏傣族的织锦成为傣族贵族喜爱的珍品。《百夷传》：“贵者衣用丝凌锦，以金花金铀锦之。”洪武时车里、老挝、八百、威远朝贡中，都有“丝幔帐”。万历时孟养、车里的贡品中有“绒锦”清乾隆《腾越州志》描绘了这种织锦的精美说：“摆夷妇女有手巧者，能为花卉鸟兽之形，织成锦缎，有极致者也。”

傣族的服饰文化同样与其纺织技术的发展密不可分。傣族是古代百越族群之后，越人多才多艺，不仅是我国最早栽培水稻的民族之一，也是我国较早从事纺织的民族之一。越人善于纺织，他们所织的布以质优色美而著称，明代刘文征所纂的《滇志》上记载：“以其丝织五色土锦充贡。又有白毡布。”《百夷传》中则记载：“贵者衣用纻丝绫锦，以金花金钿饰之。”

隋唐时期，成都“水陆所凑，货殖所萃”的绫锦，质量精美，“侔于上国”。《大唐六典·太府诗》记载：当时全国有87个州产绢，蜀地占其28个。天宝年间，朝廷度支岁入绢为740万匹，按唐尺折算，四丈为一匹，幅宽一尺八寸，四丈约等于11.8m，740万匹即4000多万平方米。朱启钤《丝绣笔记》记载：唐玄宗天宝年间，西川进贡用五色丝织的背心，很精致，一件“费用百金”，被作为异物和犀簪、暖金之类特殊工艺品一起珍藏于皇宫。明曹学诠《蜀中广记》第六十七卷记载：唐中宗安乐公主出嫁时，蜀地进奉的“单丝碧罗笼裙”用细如发丝的金钱织成花鸟，“花卉鸟兽皆如粟粒”，正视旁视，日中影中，各为一色。唐末陆龟蒙《纪锦裙》记述：在友人御史赵郡李君家所见一幅蜀锦裙，锦样饰有大小不同、神态各异的鹤与鹦鹉各二十只，口衔花枝，正欲展翅飞翔，并以花草相隔有序，花草丛中闪烁着艳丽的泥点，有若“娇霞残红，流烟坠雾”。唐太宗时，益州工官窦思纶组织锦工細制了不少章釆奇丽的锦、绫花样，如花树对鹿、对雉、斗羊、翔凤、游麟等，因窦思纶被封为“陵阳公”，其所创锦样被统称“陵阳公样”。其后，长安织染署及民间所织锦样，大多源于“陵阳公样”。这些精美丝织品，通过贸易及其他途径，广泛流传海内外。

用热釜法煮茧，采用温度很高的沸汤，煮缫时投入茧量的多少，既要依据丝条粗细，又要注意茧子煮熟状况。若茧子“多下，则煮不及，煮损”。此外，下苗量多少,往往还根据生丝的用途而定，一般绫锦丝一起投茧二十枚左右，包头丝只投十余枚。即厚重织物用丝应多下茧，而薄型织物用丝则少下茧。热釜缫丝法的长处是煮茧缫丝的效率较高。《王補农书》称:“凡多茧者，宜用此釜，以趋速效。”但由于每次投人盆中的茧量大，缫丝速度快，故不易控制粗细，所缓丝质量不如冷盆丝。

用热釜法煮茧，采用温度很高的沸汤，煮缫时投入茧量的多少，既要依据丝条粗细，又要注意茧子煮熟状况。若茧子“多下，则煮不及，煮损”。此外，下苗量多少,往往还根据生丝的用途而定，一般绫锦丝一起投茧二十枚左右，包头丝只投十余枚。即厚重织物用丝应多下茧，而薄型织物用丝则少下茧。热釜缫丝法的长处是煮茧缫丝的效率较高。《王補农书》称:“凡多茧者，宜用此釜，以趋速效。”但由于每次投人盆中的茧量大，缫丝速度快，故不易控制粗细，所缓丝质量不如冷盆丝。