云南金平瑶山地区，在1922年，国民党当局于王布田原土司地设金河县治，县下设区，区下设保，保下设甲，甲下小派不动。原招坝辖区改为保长辖区。土司制度与民国保甲制度合流，瑶族传统社会组织被置于土司制度和保甲制度之下，其政治二重结构变为三重组合。示图于下：

综上所述，从清末到民国时期，虽然瑶族地区和全国其他地区一样，政局发生了变化，政治体制发生了变更，中央集权的专制主义统治进一步增强。但瑶族传统社会组织并未消失，而与主流政治体系并存共处在一起，形成了主流政治体系与瑶族地区政治体系二重（在有的土司残余地区有三重）组合的状态。这种状态的存在有着深刻的社会历史原因。一方面，近代中国统治者建构的政治体系，代表的是主流社会统治者的政治、经济诸利益，它不能完全反映瑶族社会历史传统遗留的社会现实，和瑶族内部累积而成的不同部分的政治、经济诸利益。另方面，在某种程度上维持瑶族传统社会组织，无伤主流社会大局；甚至利用瑶族传统组织，尤其是利用其头人的地位和影响，实行“以瑶治瑶”，清末和民国统治者反获其利。

在第五王朝“太阳之城”赫列欧帕里斯成为统一王国政治中心的时代，该城地方保护神阿图姆地位上升而与瑞神统一为阿图姆—瑞神，成为全国崇拜的最高神。在金字塔经文中，阿图姆的神性变得高大而且重要，被说成是自存自主的创造主，他从该城的“原始水”中浮现出来创造了诸神和宇宙。阿图姆神的形象是狮子形，后来才常作人形。到新王国时代，底比斯的地方贵族统一全埃及，底比斯成为全国首都，该城的地方保护神阿慕恩（Amun，或称阿蒙Amon）的地位也相应上升而与太阳神合为一体，成为所谓阿慕恩—瑞神，或阿蒙—拉神（“拉”为瑞的希腊语Ra）。阿慕恩为牡羊形，在宗教画中，被画成有公羊般的头，或戴着三重王冠的公羊。

是从宋锦中变化出的一类中档品种，织物结构中以精炼染色桑蚕丝股线作经，染色桑蚕丝作地纬、染色棉纱和染色桑蚕丝（色绒）作纹纬，组织为纬二重或纬三重结构，其中地部表组织为经线与地纬交织成六枚经面变则缎纹、背衬纹纬纬浮；花部表组织为纹纬纬浮花、背衬地纬六枚经缎。匣锦经纬配置稀疏，故质地软薄，常于织后在背面涂刮一层薄浆使之挺刮，专门用于一般书画、囊匣、屏条的装裱。图案大多为满地几何纹或自然型小花，以对称形、横条形排列为多，色彩对比强。匣锦典型品种有水粉地折枝花蝶杂宝锦、黄绿地四合天华锦等。

是从宋锦中变化出的一类中档品种，织物结构中以精炼染色桑蚕丝股线作经，染色桑蚕丝作地纬、染色棉纱和染色桑蚕丝（色绒）作纹纬，组织为纬二重或纬三重结构，其中地部表组织为经线与地纬交织成六枚经面变则缎纹、背衬纹纬纬浮；花部表组织为纹纬纬浮花、背衬地纬六枚经缎。匣锦经纬配置稀疏，故质地软薄，常于织后在背面涂刮一层薄浆使之挺刮，专门用于一般书画、囊匣、屏条的装裱。图案大多为满地几何纹或自然型小花，以对称形、横条形排列为多，色彩对比强。匣锦典型品种有水粉地折枝花蝶杂宝锦、黄绿地四合天华锦等。

广义地讲，妆花缎属织锦缎类品种，但目前织锦缎仅指机械化生产的某种特定的提花产品。云锦中的抹梭妆花缎和织锦缎在外观效果上有相似之处，但两者并不是一回事。织锦缎（图2-27）是20世纪三四十年代在电力提花织机上开发生产的技术含量很高的品种。在织物结构上织锦缎属纬三重织物，在双面双梭箱织机上正面朝下织制，三色纬线中地纬和一组纹纬为常抛，另一组纹纬根据花型色彩的需要分段换色，其地部结构由地纬和经线交织成八枚经面缎纹，此时二色纹纬在背面与经线交织成十六枚缎纹。另外，织锦缎采用棒刀技术，每根经丝都可自由参与色纬的交织，因而经丝的伸长是均等的。它不像妆花缎只有一半经丝入障框，即只有一半经丝参与花纬的交织。织物中经线积蓄了一定的应力，在特定条件下释放应力，将影响平整性，因此织锦缎的服用性要好于妆花缎，洗涤后不影响面平整，从而被后人们看好并大量用做高档衣料。

纵观汉唐时代的织锦，大多为由经线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的经锦,以及由纬线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的纬锦。当时的锦,不论是经锦还是纬锦，质地普遍厚实挺括，外观丰富多彩，工艺精湛，故一般较适宜制作半臂、腰带、边饰、覆面、锦衾、枕、鞋、袜、护臂等，甚少用于整件袍服。

纵观汉唐时代的织锦，大多为由经线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的经锦,以及由纬线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的纬锦。当时的锦,不论是经锦还是纬锦，质地普遍厚实挺括，外观丰富多彩，工艺精湛，故一般较适宜制作半臂、腰带、边饰、覆面、锦衾、枕、鞋、袜、护臂等，甚少用于整件袍服。

历史价值是指某种艺术品在历史上的地位和在今天的作用，往往由时代特征和留存到现今的数量来决定。锦州满族民间刺绣具有鲜明独特的地域性、民族性、多样性和无限性，它是满族人民社会、生活、精神三重世界的物证传承结果，弥补了我国古代宫廷美术的研究不足，以具体生动的实物反映出满族独特的生命状态、生存体验、文化形态、心理结构、思维习惯、审美意识、宗教信仰和理想追求，佐证着一个民族历史、发展和演进过程。透过其内容、形式、观念、寓意的分析研究仿佛可以看到满族古代民间的生存面貌、生活场景、生命祝愿、精神理想等。“这些都源于锦州地区特殊的地理位置和民族构成，记载了北方民族曾有过的与自然界的动植物有着共同的祖先、相依共存的生命状态和文化形态，承载着锦州民俗文化的根基。具有极其珍贵的人类文化学、民族学、民俗性和宗教学的史料价值”。

“民族生存环境与纯客观的杂乱无章的外部环境不能相提并论。两相比较，一个民族的生存生境具有三重性：首先是民族生存生境的社会性，其次是他的特定文化归属性，再次是他的有系统性。纯客观的外部环境则完全不具备这些特性。”比如对水族的实际分布进行观察，我们不难发现有这样的情况：水族、布依族、苗族、瑶族和汉族都杂处在大致相同一地域之中，笼统地看好像这些民族具有相同的生存环境一样。然而通过周密调查仔细审视和研究后，不难发现这些民族在生存环境上仍然各具特色，他们或者在利用外部的资源中各有侧重，或者在利用的深度上互有区别。对于一个具体民族来说，其所处的生存环境都具有特殊性，即使与它处于同一环境的其他民族也不雷同。这是因为一个民族与外部环境发生关系的纽带——文化，在起决定作用。对于每一个民族的生存环境也具有特异性，这就是民族生存环境的文化归属性。

纵观汉唐时代的织锦，大多为由经线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的经锦,以及由纬线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的纬锦。当时的锦,不论是经锦还是纬锦，质地普遍厚实挺括，外观丰富多彩，工艺精湛，故一般较适宜制作半臂、腰带、边饰、覆面、锦衾、枕、鞋、袜、护臂等，甚少用于整件袍服。

纵观汉唐时代的织锦，大多为由经线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的经锦,以及由纬线分别显花的三重、四重、五重或五重以上的纬锦。当时的锦,不论是经锦还是纬锦，质地普遍厚实挺括，外观丰富多彩，工艺精湛，故一般较适宜制作半臂、腰带、边饰、覆面、锦衾、枕、鞋、袜、护臂等，甚少用于整件袍服。

是从宋锦中变化出的一类中档品种，织物结构中以精炼染色桑蚕丝股线作经，染色桑蚕丝作地纬、染色棉纱和染色桑蚕丝（色绒）作纹纬，组织为纬二重或纬三重结构，其中地部表组织为经线与地纬交织成六枚经面变则缎纹、背衬纹纬纬浮；花部表组织为纹纬纬浮花、背衬地纬六枚经缎。匣锦经纬配置稀疏，故质地软薄，常于织后在背面涂刮一层薄浆使之挺刮，专门用于一般书画、囊匣、屏条的装裱。图案大多为满地几何纹或自然型小花，以对称形、横条形排列为多，色彩对比强。匣锦典型品种有水粉地折枝花蝶杂宝锦、黄绿地四合天华锦等。