通过丝绸之路，此类图纹很快传入中国，在新疆吐鲁番出土的5~7世纪织锦上大量出现。在中原地区最早见于北齐徐秀显墓壁画中人物的服饰上。隋唐时期，纹绫为高官袍服面料，乃最高贵纺织品之一。考古材料证实，慕于风气，原本在织锦上的外来联珠纹，也迅速被移植到了纹绫之上，新疆吐鲁番就出土了一片这样的黄色联珠对龙纹绫实物。因此，唐初官员袍服上使用联珠纹团窠图纹，应无太大疑问。另外，唐人阎立本《凌烟阁功臣图》中，李勣即着袖下有联珠纹大团窠的团领窄袖袍，又如陕西乾县懿德太子墓亦出土联珠团窠图纹袍服武俑，均可资引证。

通过丝绸之路，此类图纹很快传入中国，在新疆吐鲁番出土的5~7世纪织锦上大量出现。在中原地区最早见于北齐徐秀显墓壁画中人物的服饰上。隋唐时期，纹绫为高官袍服面料，乃最高贵纺织品之一。考古材料证实，慕于风气，原本在织锦上的外来联珠纹，也迅速被移植到了纹绫之上，新疆吐鲁番就出土了一片这样的黄色联珠对龙纹绫实物。因此，唐初官员袍服上使用联珠纹团窠图纹，应无太大疑问。另外，唐人阎立本《凌烟阁功臣图》中，李勣即着袖下有联珠纹大团窠的团领窄袖袍，又如陕西乾县懿德太子墓亦出土联珠团窠图纹袍服武俑，均可资引证。

武德四年这些大、小窠图纹到底是什么样子，史阙。笔者推测这些“异文”很可能涵盖于下面两个纹样概念之内：第一，中西亚风格联珠纹缘边团窠；第二，“陵阳公样”。许多学者认为，联珠纹是最先起源于古代波斯的一种装饰图案，其产生可能与琐罗亚斯德教对光明的崇拜有关。联珠纹多以联珠圈形式出现，这种“联珠圈”类似联珠纹团窠缘边，一般是作为整个图纹的骨架边框基元。联珠纹在古代西亚常用于建筑装饰，但考古图像证明，其同样亦大量应用在服饰方面，如伊朗塔克伊布斯坦发现的萨珊时期大洞浮雕上的君臣、神祇的王冠、袍服、腰带、首饰等服物上均有联珠纹、联珠圈装饰。5世纪左右，中亚地区的服饰上己流行联珠纹缘边团窠，最具代表性的考古图像就是乌兹别克斯坦巴拉雷克一切佩(Balalyk—tepe)壁画“宴饮图”，南壁第一组1号男子袍服上的图纹。该图纹基元为联珠纹团窠缘边，联珠圈内有一兽首 （似狼或猪），整个团窠单元直径约15厘米，基本同于金代“大科”尺寸；大小相同的团窠在纬向上水平排列。这是典型的粟特锦，亦称“撒答剌欺”（Zandaniji，亦译为“赞丹尼奇”）的图纹模式之一。

如果我们将赵丰先生所说“陵阳公样”中那件私人收藏之唐“中窠对鹿纹锦”与吐鲁番出土“景云元年”题记的联珠对龙纹绫放在一起，可以感到二者在艺术表现上的许多共性，而这些共性同时也一起表现出与其外来渊源的明显差异：其一，二者在团窠边框基元上虽均使用了外来的传统元素，但都对之进行了表现形式上的较大改变，如前者将“撒答剌欺”形象较单纯的、程式化的图纹边框，变为繁复、叠重充满富贵气息的“唐宝花”式团窠边饰；后者则把联珠纹边框变成双层，且将外圈的联珠也改为环中套珠的形式，这在传统中西亚联珠纹中非常少见。其二，作为窠内主题纹样的动物造型，二者均为左右对称的构成，其造型灵动，图案装饰性颇强。前者不像同模式“撒答剌欺”多为单独兽首与单个动物的形式；后者因是将锦纹转为绫纹，故双龙与生命树底座颇有几分汉画像石的韵味。虽然，早期如北朝时外来风格联珠纹团窠也多见对称主题纹样，但题材多为狮、马、鹿、象、鸟、羊等真实存在的动物（偶见动物加翼）人物题材亦常见，却从不见这种己“中国传统化”的想象动物——龙的造型。这些无疑都反映出了本土文化的深刻影响。

如果我们将赵丰先生所说“陵阳公样”中那件私人收藏之唐“中窠对鹿纹锦”与吐鲁番出土“景云元年”题记的联珠对龙纹绫放在一起，可以感到二者在艺术表现上的许多共性，而这些共性同时也一起表现出与其外来渊源的明显差异：其一，二者在团窠边框基元上虽均使用了外来的传统元素，但都对之进行了表现形式上的较大改变，如前者将“撒答剌欺”形象较单纯的、程式化的图纹边框，变为繁复、叠重充满富贵气息的“唐宝花”式团窠边饰；后者则把联珠纹边框变成双层，且将外圈的联珠也改为环中套珠的形式，这在传统中西亚联珠纹中非常少见。其二，作为窠内主题纹样的动物造型，二者均为左右对称的构成，其造型灵动，图案装饰性颇强。前者不像同模式“撒答剌欺”多为单独兽首与单个动物的形式；后者因是将锦纹转为绫纹，故双龙与生命树底座颇有几分汉画像石的韵味。虽然，早期如北朝时外来风格联珠纹团窠也多见对称主题纹样，但题材多为狮、马、鹿、象、鸟、羊等真实存在的动物（偶见动物加翼）人物题材亦常见，却从不见这种己“中国传统化”的想象动物——龙的造型。这些无疑都反映出了本土文化的深刻影响。

通过丝绸之路，此类图纹很快传入中国，在新疆吐鲁番出土的5~7世纪织锦上大量出现。在中原地区最早见于北齐徐秀显墓壁画中人物的服饰上。隋唐时期，纹绫为高官袍服面料，乃最高贵纺织品之一。考古材料证实，慕于风气，原本在织锦上的外来联珠纹，也迅速被移植到了纹绫之上，新疆吐鲁番就出土了一片这样的黄色联珠对龙纹绫实物。因此，唐初官员袍服上使用联珠纹团窠图纹，应无太大疑问。另外，唐人阎立本《凌烟阁功臣图》中，李勣即着袖下有联珠纹大团窠的团领窄袖袍，又如陕西乾县懿德太子墓亦出土联珠团窠图纹袍服武俑，均可资引证。

通过丝绸之路，此类图纹很快传入中国，在新疆吐鲁番出土的5~7世纪织锦上大量出现。在中原地区最早见于北齐徐秀显墓壁画中人物的服饰上。隋唐时期，纹绫为高官袍服面料，乃最高贵纺织品之一。考古材料证实，慕于风气，原本在织锦上的外来联珠纹，也迅速被移植到了纹绫之上，新疆吐鲁番就出土了一片这样的黄色联珠对龙纹绫实物。因此，唐初官员袍服上使用联珠纹团窠图纹，应无太大疑问。另外，唐人阎立本《凌烟阁功臣图》中，李勣即着袖下有联珠纹大团窠的团领窄袖袍，又如陕西乾县懿德太子墓亦出土联珠团窠图纹袍服武俑，均可资引证。

如果我们将赵丰先生所说“陵阳公样”中那件私人收藏之唐“中窠对鹿纹锦”与吐鲁番出土“景云元年”题记的联珠对龙纹绫放在一起，可以感到二者在艺术表现上的许多共性，而这些共性同时也一起表现出与其外来渊源的明显差异：其一，二者在团窠边框基元上虽均使用了外来的传统元素，但都对之进行了表现形式上的较大改变，如前者将“撒答剌欺”形象较单纯的、程式化的图纹边框，变为繁复、叠重充满富贵气息的“唐宝花”式团窠边饰；后者则把联珠纹边框变成双层，且将外圈的联珠也改为环中套珠的形式，这在传统中西亚联珠纹中非常少见。其二，作为窠内主题纹样的动物造型，二者均为左右对称的构成，其造型灵动，图案装饰性颇强。前者不像同模式“撒答剌欺”多为单独兽首与单个动物的形式；后者因是将锦纹转为绫纹，故双龙与生命树底座颇有几分汉画像石的韵味。虽然，早期如北朝时外来风格联珠纹团窠也多见对称主题纹样，但题材多为狮、马、鹿、象、鸟、羊等真实存在的动物（偶见动物加翼）人物题材亦常见，却从不见这种己“中国传统化”的想象动物——龙的造型。这些无疑都反映出了本土文化的深刻影响。