我们在茂县永和乡一带调研时发现一种类似十字绣的刺绣，绣线相互编织、交错、重叠，但又不需要数面料的经纬纱线根数，颇像苏绣、蜀绣的乱针绣，但绣线排列、交织匀称，交错的绣线如同编织的网，可形成各种块面和线条。经多方面了解，并请茂县文化馆馆长余光元先生找该地区的妇女进行调査，才知此针法被羌族妇女称为“庆青梭”（羌语），有的地区则称为编针绣。用这种针法能绣出大小花朵、叶片枝藤，并多绣于围腰上。如图7-55所示，黑色围腰上的图案用编针绣绣成，其线条匀净流畅，同等粗细的线条具有很强的装饰性。茂县松坪沟的男子要打白麻布绑腿，在白绑腿上还要捆长方形的蓝底绣片护腿，它与拴绑腿的脚带相连，蓝底绣片护腿的四角分别绣有七条弧线组成的彩虹图案，其针法也采用了编针绣。有的羌族绣品将此针法作为刺绣的辅助针法，如在表现太阳纹光芒四射的线条时，采用编针绣，以产生闪烁变化的效果。

现在，王天华的《羌绣精品图样集》将要出版了，这是她多年心血和智慧的结晶，是情趣使然，更是对羌族文化艺术传承的责任；是个人艺术禀赋的有效舒展，更是她特殊成长经历的一次浓缩。对她而言，要出一本书，实非易事，但她硬是，凭着对羌绣的热爱和强烈的传承责任感，在以往实际刺绣和潜心研究的基础上，以数十年时间，做成了一件以前没有想（或者不敢想），现在却不仅想了，而且还做成了的事情。这是她的荣幸，也是羌绣艺术传承与发展的幸事，作为羌族的女儿，王天华在被本民族文化艺术深深吸引的同时，也不断地理解和诠释着自己的民族文化艺术，在羌绣针法处理和羌绣制作形式的研究上，她既继承了“挑”、“绣”、“扎”三种主要针法和制作形式（“挑花”也即“架花”，又叫“十字针法”，是按经纬纱子数线，逐眼扣挑十字：“绣花”俗称“辟花”，平针法，是按布纹经纬和图案结构布线：“扎花”是指按一定的图样在布料上用五色彩线填扎出所需要的图形），又对“扎花”的图样进行了大胆的梳理和创新。因为按照传统羌绣目识心记、代代相传的传承方式，“扎花”与“挑花”、“绣花”相比，其图样是传承的难点：“扎花”的图样设计既有创作空间大的优点，但也存在着创作随意性大的缺点，它会因时因人不同而发生较大的差异。因此，《羌绣精品图样集》这本书在提供一些羌绣“扎花”图样的精品范例的同时，又不忘提醒人们进行再创作的可能性和重要性。如果说《羌绣精品图样集》是一部艺术原创作品，那么，这就是一个重要的原因。

传统京绣挑花的绣娘只能严格地数横纱、竖纱来施绣，这种严格近似苛刻——挑绣时不能多挑一丝，经纬纱也不能少挑一丝，这些成就了北京挑花无与伦比的精致和高贵。