夏鼐先生说:“战国以后，中国丝织品的生产在各地广为盛行。这些地方生产该地方固有的、具有特色的产品。其中，生产丝织品最为繁盛的地方，是以青州、兖州、徐州等以山东为中心的地区。兖州的襄邑所生产的各种锦及刺绣，以临淄为中心的青州，所生产的罗、纨、绮、缟和刺绣，都是非常有名的。到汉代，纺织业作为普遍的民间手工业而日益发展，主要在山东地区和四川省为中心的一带地方。尤其是，在襄邑和临淄都设置了专门织造皇室所用丝织品的大规模官营作坊（服官），招雇当地女工，付以高额工资，进行生产。汉代为皇室制造各种用品的官署为少府；在少府中虽然特设织室，以掌其事，但其规模、产品质量，皆远远不及服官。”

凤翔年画的历史故事、神话传说、戏剧故事内容也和其他产地没有大的差别，戏剧画中，像《三国演义》，我们这里也有十多幅，不过现在就能见到这对《回荆州》了。当时那些《空城计》、《战徐州》都有，老版我以前都见过，但画我没见过。《双锤传》讲的是宇文成都大战裴元庆的场面，花脸是宇文成都，黄脸的是裴元庆。我印象还挺深的。《阵前救帅》是《蝴蝶杯》的后本。《仁义寨大交兵》算是比较好的代表作，这幅刻工也比较好。我记得当时我爷爷说，这块版是我们家传下来的，比我爷爷那会还早。这个版不能失遗（陕西话，不能丢的意思）。但后来这个版还是被抄走了。

凤翔年画的历史故事、神话传说、戏剧故事内容也和其他产地没有大的差别，戏剧画中，像《三国演义》，我们这里也有十多幅，不过现在就能见到这对《回荆州》了。当时那些《空城计》、《战徐州》都有，老版我以前都见过，但画我没见过。《双锤传》讲的是宇文成都大战裴元庆的场面，花脸是宇文成都，黄脸的是裴元庆。我印象还挺深的。《阵前救帅》是《蝴蝶杯》的后本。《仁义寨大交兵》算是比较好的代表作，这幅刻工也比较好。我记得当时我爷爷说，这块版是我们家传下来的，比我爷爷那会还早。这个版不能失遗（陕西话，不能丢的意思）。但后来这个版还是被抄走了。

另外，值得关注的是《梅雪迎春图》。左联原定名为《李白读书图》，右联为《梅雪迎春图》。根据画面内容，这幅作品也是表现渔樵耕读的内容。由于两联作品的资料出处不同，清晰度并不一致，因此很难将二者联系在一起。但画面中央被一分为二的石拱桥给人以提醒，因为两幅作品各有一段堆着积雪的石桥。石桥下方积雪的树冠在两幅作品上也各有一部分。再看远处的湖面、远山和空中的云彩都是一致的。左联的《李白读书图》表现的是唐代大诗人李白的读书生活。右联《梅雪迎春》表现的主题是放鹤亭。名称来自画面中央亭子上的匾额——“放鹤亭”。亭子的旁边有一位长者和三个童子，两个童子正打开一个笼子，从中飞出了两只鹤。另一个童子正蹲在溪边洗手。四个人的目光都注视远去的鹤。这显然来自于支道林的典故，宋代苏轼有脍炙人口的《放鹤亭记》一文流传至今。放鹤亭位于江苏徐州（古称彭城）的云龙山之巅，为彭城隐士张天骥于1078年建造。就画面人物形象和左联李白的题材，《梅雪迎春图》应该表现的是苏轼而不是张天骥。也许是为了表现雪景，《梅雪迎春图》的画面用色较重，显得比较低沉。不过需要指出的是，由于两张作品的图片资料都不够清晰，此图的拼接也有一个疑点，就是左右两联的题字似乎不是出自同一人之手，右联用的是“轩”而左联是“斋”，这与《雪景高士图》有相似之处。

传统题材。事见《三国演义》。汉末淮南袁术，派大将纪灵攻打屯军小沛之刘备，又恐徐州吕布助刘，乃赠礼与吕诱使中立。刘备自知军力薄弱，也求助于吕。吕识破袁术先破刘备，后攻自身之阴谋，乃设宴请刘备、纪灵双方赴会，席间为之调和，然纪灵以难以复命为辞，不愿和好，吕忿而下座，以辕门外自用武器——方天画戟为目标，捻箭射中，威逼纪灵收兵。

出自《三国演义》第十六回。淮南袁术派大将纪灵率军攻打小沛的刘备，因担心徐州的吕布救援刘备，便给吕布送去粮草，请其按兵不动。刘备因兵微将寡，也求救于吕布。吕布一开始左右为难，后来决定暗助刘备。于是，他把刘备和纪灵都请来赴宴，席间说明为双方和解的意图，并约定，如果他能用箭射中立在辕门外的方天画戟的小枝，则双方罢兵，不中则任凭厮杀。结果吕布果然射中，纪灵只得无奈收兵而回。图中描绘吕布拈弓搭箭，一箭正中小枝，而刘备、纪灵则紧张地在一旁观看的情景。

江苏北部的徐州，在两汉四百年间经济发展较快，表现在男耕女织的生产模式上，农业使用了牛耕，纺织普及于农家，在画像石上充分表现出来。有一幅《执丝而舞》图反映了一个家庭从事丝织的情况。它没有描绘丝织的生产场面，而是表现了一对夫妇穿着华丽的服装，女的手执丝束，男的手举一卷锦帛，正要高兴地起舞，或是走向市场。在山东诸城出土的画像石中，刻在门额上的吉祥装饰纹样，有象征安详的垂幛，有变体简化的方胜和双钱（双全），有平静如水的波纹，还有两把作对称配置的丝束。在汉代，丝可能有一种新的寓意，代表财富和对于财富的积累，成为富裕和富贵的象征。