据文献记载，早在公元前11世纪的商代宫殿建筑中就已用彩色编织物做建筑装饰。直接在建筑木构件上进行油饰彩绘，可以上溯到春秋时期。秦汉时期，有关这方面的记载更多也更明确。张衡《西京赋》：绣栭云楣，镂槛文。故其馆室次舍，彩饰纤缛，裛以藻绣，文以朱绿。《西京杂记》："椽榱皆绘龙蛇萦绕其间"和"柱壁皆画云气花蘤，山灵鬼怪。"从汉明器上也能大约看到朱、白两色的彩绘图案。这一时期彩画纹样中大量采用绫锦纹，说明建筑彩画直接脱胎于木衣绨绣的做法。南北朝佛教艺术得到长足发展，受西域和古印度影响，产生了许多新的建筑装饰图案，如卷草、莲瓣、宝珠等。隋唐五代建筑彩画多用丹粉刷饰及七朱八白，风格雄健。现存实例和壁画里的建筑都是朱柱素壁，仅在斗拱小面上有少量其他色彩，有时在柱子中部用束帛形彩画。两宋时期建筑彩画，无论在技术和用色上都有很大发展，一反隋唐时期古朴的丹粉刷饰而日趋华美，"绚丽如织绣"。宋《营造法式》较详尽地记录了这一成就，并附有图样，说明了6种主要的彩画形制。明清在两宋基础上进一步发展，把建筑彩画推向新的阶段，其用色和图案日趋程式化、标准化。根据图案组织，可分和玺、旋子和苏式彩画数种，分别用在不同等级和性质的建筑上。

在羌族的传统观念中，邪魔鬼怪主要是凶死夭亡之人所化而成。凡犯恶病，如吐血等致死之人，难产致死的产妇，因坠崖、溺水、雷击等而死的人，夭折的少年，人们均认为因煞气大会成邪成怪，危害人畜。对这类死者，都要火化。此外，还会有一些孤魂野鬼，也会使人生病，使畜生受害。每当这类鬼怪危害人类时，都要请释比诵经念法，将其赶走或送走。在必要的时候，释比还要请有关神灵佑助驱魔逐鬼。

雨水对于以农业耕作为主要生产方式的羌族人来说如人体命脉一般重要。故每值久旱不雨，就要举行大型的捜山求雨活动。若仍无成效，则在巫师带领下去附近最高的“神山”顶上求取木刻，组织群众集体拜神，敬酒献牲，许愿，并唱祈雨歌。汶川一些地方在祈雨时，还要举行一种“赶旱魃”的模拟巫术。首先由一人装扮成鬼怪“旱魃”形状，藏匿于树丛中，然后巫师率领众人，敲锣、呼喊，遍山进行搜寻。此人被寻出时，必须在前面奔走，巫师则率众在后面追赶，直至其精疲力竭被捉为止。这象征着旱魃已被赶走，甘露即可降临。

这三大板块中，每个板块都有不同的诵唱经典内容：“上坛经”主要是由释比主持向神灵祈求降福羌族，使他们人畜兴旺，山寨和家家户户平安以及许愿还愿，犹如我们在《羌族释比的法事活动概述》中所叙述的“上坛经”法事活动那样。“中坛经”主要是由释比主持操作人事，如请释比招财、治病驱邪、婚丧嫁娶等之类的法事。“下坛经”主要是由释比主持操作鬼事，如请释比招魂、超度亡灵、诅咒鬼怪等方面的法事。无论操作哪部分，释比都要诵唱该部分的经典。至于经典的数量，原来是按“部”与“段”来说的，没有做细分和准确的统计。

妇女怀孕后若出现呕吐等妊娠反应，要请释比做安胎法事，并要在房顶上撑一把伞，据说可以避免鬼怪闯入，惊动胎儿，以免发生流产、早产或婴儿死亡等不幸事情。妇女怀孕后，在家庭中的地位也有所提高，家中人要处处予以照顾。孕妇自己也要小心谨慎，严守禁忌，以免触怒神灵，因孕妇身体被视为不洁之躯。临产前数日，娘家要送去婴儿衣帽、鞋袜和鸡蛋、糯米、红糖等物品，俗称“送催生”。有的人家还按相传的古俗，在临产前敲落木盆的盆底，或把铁锅从灶上取下，认为这样能使产妇顺产。