“云云鞋”多用红色底，并绣以浅红、粉色或黄白相间的羊角花纹饰。红、白、蓝是“云云鞋”最常见的3种色彩。这三种颜色均与羌族人民的生存观有直接的联系。第一，红色是羌族心目中太阳和火的象征。羌族传说中的祖先炎帝“以火德王，故为炎帝”，“炎帝为火师，姜姓其后也”。出于对祖先的崇拜和火在生活中的重要性，尚火的习俗一直延续到了今天。而红色象征火，在装饰上得到了羌族的偏爱；第二，蓝色是天空的象征。羌族聚居高山，在纹饰中运用蓝色既可理解为羌族对天的崇拜，也是羌族淳朴豪爽性格的体现。同时，云纹是一种极具中华文化特色和民族气派，颇为抽象化、程式化的传统装饰纹样或纹样类型。它通常以涡形曲线为基本构成元素，按一定的结构模式和组合方式构成；第三，羌族尚白。羌族有白石崇拜的传统，白石在羌族传说中对其生存曾起过决定性作用，是羌族的图腾。白色又象征纯洁，也是云彩的颜色，而且白石可生火，与生存密切相关，亦成为羌族装饰色彩的主要元素。

红色是羌族心目中太阳和火的象征。传说羌族祖先炎帝“以火德王，故为炎帝”，“炎帝为火师，姜姓其后也”（《左传•哀公九年》）。出于对祖先的崇拜和火在生活中的重要性，尚火的习俗一直延续到了今天。羌族民间流传甚广的传说《燃比娃盗火》也反映出火来之不易。人们认为火有火神，对火充满敬意，因此羌族家中的火塘终日燃烧，长年不灭。同时，在羌族人的眼中，红色还代表热情，并可避邪。对远方的来客要挂红表示尊敬。逢婚庆日子，新娘要头搭红布或红绸，选红色嫁衣，穿绣花鞋，嫁妆捆上红花，才会充满喜悦的气氛。这些重大事项上对红色的偏好折射出人们的审美观念源远流长。

羌族人尚火有着悠久的历史，《东汉观记》卷二十二中记载：“西羌祖爰剑，为秦所奴隶而亡（逃亡），藏于穴中，见有景象如虎而为蔽火，得不死，诸羌以为神，推以为豪。”历史文献中说的正是羌人祖先爰剑在逃亡途中受到火神庇佑而被众羌人推为首领的故事，由此反映出羌人因得火庇佑而尚火的原因。羌族人尚火主要体现在羌民族习俗中的火葬和火祭两种形式上。

火葬是原始社会古羌人敬畏和崇尚火的表现和延续，尚火直接反映在古羌人的丧葬上，是羌人实行火葬的原因。自先秦以来，古羌人就以火葬为主要的丧葬形式。“氐羌之民，不忧其系累，而忧其死之不焚也……”（《吕氏春秋•义赏篇》）其大意是：对他们来说，生前成为战俘或奴隶并不可怕或值得担忧，而真正令他们担忧害怕的是死后不能够实行火葬。由此可见羌人对于火葬的崇尚和坚决的态度。闻一多先生说：那是他们担心不火葬，灵魂就不能回到先祖火神图腾的世界里去。至今茂县以北地区仍然保留着火葬的习俗，不少羌族村寨也还保留有旧时的火葬场和“阴屋”。羌人对于火的观念日趋丰富，随之产生了“净火”的观念——认为火有净化功能。以后，祖先崇拜意识也开始融入火葬的观念之中。先民们运用原始的互渗性思维，想象活着的人或者死去的人都可以通过火的神奇魔力与亲人和部落祖先相会。

现代羌族崇龙尚火，节庆之日舞龙成风。羌族始祖炎帝创造了龙氏族。在漫长的历史中，龙氏族逐步演化为诸多华夏民族，也是周边国家部分民族的始祖。今天，凡是崇龙氏族都出自于龙氏族，而羌族则为龙氏族主体民族。据《山海经·海内经》记载：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙始生氐羌。”在甘肃仰韶文化遗址出土的那件距今6000多年的彩陶瓶，上面画有人面两脚龙身的龙纹，这应该是古羌族（龙氏族）之龙图腾的重要标志。因为彩陶瓶的发掘地就是古羌族发源生息之地带。诸如此类的遗迹有很多，不作一一列举。如今羌区各地还有龙溪、龙石、龙坝、龙山、龙池等地名的传说，形成了以龙为实物标志的“可信物”及诸多龙神信仰传说。