同样，恢复原有衣冠也成为“驱除胡虏，恢复中华”一个很有号召力和象征性的手段。明洪武元年（1368），朱元璋即位后很快便下令要求士民束发于顶，禁止辫发、椎髻、胡服、胡语等等，将这些习俗都改回中国的原有习惯，“壬子，诏衣冠如唐制”。清康熙十二年（1673），吴三桂在云南举兵反清前，为笼络人心，以“别故君，当以故君之衣服见”为理由，方巾素服打扮，召集诸将拜祭永历。很快福建、广东就有人响应，首要的事情就是剪辫、恢复衣冠。反清复明，亦始终以“复衣冠”为旗帜。1648年4月，李成栋在广州举兵反正，诗人邝露记为“永历二年闰三月十五日，东粤始复冠裳。”“令下之日，速宜剪辫，留发包网，所有官员领带绶儒巾小帽，一切悉照汉人旧制，毋得混淆，共敦华夏之风，复堵文章之旧，如有顽抗，军令不赦！”（《清初莆变小乘》）。

洋风姑苏版作品中西洋风景类题材的所见甚少，除了前边述及的《西洋剧场图》，所见还有一幅《泰西五马图》。这件作品尺幅不大，横式构图。有楷书画题：“泰西五马图。壬子孟秋戏笔于双桂轩中，松斋。”从画题干支纪年推测“壬子”很有可能是1732年，作者松斋应该是中国人，只是目前尚无法稽考他的真实姓名。从画面分析，画中的建筑明显是西式建筑，人物着装形态亦如此。建筑处理手法与《西洋剧场图》很接近，远山同样是用灰色块外加黑色轮廓线的方式完成，但树冠的表达与《西洋剧场图》团块状的形式不同，有了些许装饰的味道。还有一些细节的处理上可以看出是中国画师模仿西方铜版画的创作，比如带蓬的小船、岸边的山石、长桥边的竹林以及长桥深处围墙城垛的表达，这些景物细节，非常明显地带有中国画的造型意味。