自阁逻凤起，诸王便在南诏贵族中提倡儒学。阁逻凤在《德化碑》里就说“不读非圣贤之书，常学字人之术”。即要专攻孔孟儒学经典，常习王羲之的书法。《旧唐书·南诏传》载：“异牟寻颇知书，有才智”，天宝十年（公元751年）正月，异牟寻及子寻阁劝与唐使盟誓于点苍山，及唐使归时，“（寻）阁劝赋诗以饯之”。寻阁劝能作诗，乃是郑回棰挞严教之结果。至隆舜时，唐使于乾符四年（公元877年）至南诏，“隆舜遣问客《春秋》大义”。异牟寻时，遣南诏子弟就学成都，学成者达数千人之多，并提出“人知礼乐，本唐风化”。

南诏国建立伊始，就得到唐王朝大力支持。当时唐朝为了巩固李姓的统治，宣称李姓乃是老子（李耳）的后裔，立李姓为天下第一姓，在全国遍立老子庙，老子被奉为道教鼻祖，道教则为道、佛、儒3教之首。南诏为了加强与唐王朝在政治、经济、文化上的联系，也信奉唐朝极为尊崇的道教。《南诏野史》载：唐玄宗时，盛逻皮于“开元十四年（公元725年）立庙祀晋右军将军王羲之为圣人”。又说，“南诏不知尊孔子，以王逸少为圣人。”南诏蒙氏把崇信道教的王羲之当做道教圣人祀奉。相传细奴逻微时躬耕巍宝山，道教鼻祖李老君用手杖在他背上敲了13下，暗示南诏为王13代。今巍宝山细奴逻土主庙门联中尚有“玉杖频敲，十三传相承霸业”之句。可见道教与南诏蒙氏王室的因缘关系《白古通记浅记》也载：隆舜即位后手“辛亥年（公元892年），以黄金八百两铸文殊、普贤二像，敬于崇圣寺。……蒲蛮火头塑主像，敬于巍山石洞，立生祠以祭之。曰：‘我百姓冢宁，时世太平，不动刀兵，主之力也。’主忻，用金铸观音一百八像，散诸里巷，俾各敬之。”南诏王室尊崇道教的突出表现是以道教仪式行国家重大典礼。贞元十年（公元794年）南诏王异牟寻与唐使盟誓于点苍山神祠，“上请天、地、水三官”，誓为汉臣，“永为证据”。行的即是道教仪式。足见道教在南诏王室思想意识中占有很高的地位。自盛逻皮为道教圣人王羲之立庙，到南诏王劝丰祐“废道教”，道教在南诏占据统治地位多达110年（公元725—835年）。

我们深深地知道，中国的书法，是一门艺术。这门艺术的分量是沉甸甸的。从文化内涵上看，中国古代的神本意识最初孕育了它神圣而崇高的本质；易学的原理为它提供了阴阳和虚实的滋养；儒家思想培育了它中和而儒雅的品性；道家观念为它提供了崇尚自然而摒弃雕琢的意识；法家思想给它创造了严谨而助“治”的环境，等等。中国最优秀的传统文化所释放出来的光辉和能量，其精髓无一不被书法接纳和吸收。从时间和功能上看，它经历了中华五千年的文明史，它从不间断地为各个时期的文明作铺路石，一如既往地把各个时期的文明传承给后人，其文献浩如烟海。文字之于文明，前人以之垂后，后人以之识古。从书写者来看，中国的每一个文化人都为书写而努力。这且不说，就书法而言，多少笔冢墨池、书家林立就数不胜数。信史上彪炳的大家，就有李斯、蔡邕、卫夫人、钟繇、张芝、王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、张旭、怀素、柳公权、杨凝式、苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵佶、赵孟頫、祝允明、文征明、董其昌、徐渭、张瑞图、黄道周、王铎、傅山、金农、郑板桥、邓石如、伊秉绶、何绍基、吴昌硕、康有为，这仅到清代为止，信笔点之，且挂一漏万。从书法精品来看，知名和不知名的历代的神品不少，逸品、妙品、精品实乃汗牛充栋。从书法理论来看，早从汉代蔡邕的《笔论》、《九势》开始，其特别著名的书论就有：晋•卫恒《四体书势》，南齐•王僧虔《笔意赞》，梁•庾肩吾《书品》，唐•孙过庭《书谱》，唐•张怀瓘《书断》，宋•姜夔《续书谱》，明•项穆《书法雅言》，清•包世臣《艺舟双楫》，清•刘熙载《艺概•书概》，清•康有为《广艺舟双楫》等等。这些理论篇章与著作构筑了独立的书论体系。中国书法艺术的文化背景如此广博精深，所体现的艺术精神也可以说是中国气派的。难怪林语堂先生说：“书法提供了中国人民以基本的美学……因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。”他还说：“也许只有在书法上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极致。”

山东因居太行山以东而得名，简称为“鲁”。先秦时期今山东大体分属于齐、鲁两国，故而又称“齐鲁大地”。山东历史悠久，是中国文化的源头和中华民族的重要发祥地之一。早在四五十万年前的远古时代，此地就生活着“沂源人”。从距今约8400年前，先后经历了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化，这些早期文明构成了中华文明传承发展的完整谱系。春秋战国时期，生于曲阜的孔子，创立了儒家学说，至今仍然影响着中国人的道德规范和行为准则。齐鲁大地名人辈出，如“文圣”孔子、“亚圣”孟子、“兵圣”孙子、“科圣”墨子、“书圣”王羲之、姜尚、扁鹊、鲁班、孙膑、诸葛亮、刘勰、李清照、辛弃疾、戚继光、蒲松龄等人，为我们留下了丰富多彩的文化遗产。山东素有“膏壤千里”的美誉，秦汉以来，以其发达的农业与手工业成为中国的经济中心。汉唐时，山东省的临淄、定陶、亢父（今济宁）跻身为全国的三大纺织中心，精美的纺织品使山东成为丝绸贸易的主要供货地和“丝绸之路”的源头。明清时期，永乐皇帝迁都北京以后（1421年），京杭大运河沿线的济宁和临清由于漕运的发展而繁荣起来，并由此带动了周边地区经济的发展。山东以其深厚的历史文化底蕴，不仅影响了中华文明的形成和发展，也造就了山东各地丰富多彩的艺术形式。山东木版年画正是在这样的环境中滋生成长，并绽放出绚烂的光彩，成为中国传统民间美术中的瑰宝。本文将从发展溯源、题材种类、风格特点等方面，对山东主要木版年画产地略作陈述。

1957年12月，张映雪提议建立艺术博物馆被批准，他积极推动艺术博物馆的筹建。艺博的前身原是天津历史博物馆艺术部，建馆初期通过韩慎先、张老槐、王希珍、乔凤林等文物专家，在征集、鉴定、收购、保管、展览多方面都做出斐然贡献。据1988年出版的《天津文化简志》记述，建馆30年来艺博收藏文物达4万多件。其中有许多珍品，如西周大保鼎、西周克搏、唐摹王羲之《寒切帖》、宋代范宽《雪景寒林图》等。艺博还专事收藏杨柳青木版年画、泥人张彩塑等天津乡土艺术珍品，这是艺博的特色。

绣花，如同修炼。它让苗族女性在这一行为中进入一种忘我的境界，这种无我状态下绣制出来的必定是极品，犹如王羲之的“兰亭序”，尔后，即便是王羲之本人也难以超越。所以，一幅刺绣精品极品，它就是唯一的，就是不可复制的。

“卷”一般是指裱成横长式样，可放桌上舒卷展阅，故称“手卷”，亦称“横看”。其本幅（画心）可长可短，唐·高闲《草书千字文》长达331.3厘米，称为“长卷”；也可以将许多短幅连起来合裱成为一卷，如东晋·王羲之《十七帖》、东晋·王珣《伯远帖》、西晋·陆机《平复帖》，就是以许多帖合装成卷。

四艺，即琴、棋、书、画。图上所绘四组人物是古代四艺的代表者，分别为春秋晋人俞伯牙（琴），三国赵颜及南、北斗二星君（棋），晋王羲之（书），唐王维（画）等几位先贤，集成“琴棋书画”四艺雅聚图。此图设色苍朴，线条遒劲，笔墨韵趣颇似宋元人物画的格调，是杨柳青年画中初期罕见珍本。

(四）羲之爱鹅王羲之为晋代大书法家。山阴道士养好鹅，羲之固求市之。道士云：为写《道德经》，当举羣相赠。羲之欣然写毕，茏鹅而归。故有羲之爱鹅之说。