民族宗教文化方面：有藏传佛教（黄教）寺院10余处，比较有名的有佑宁寺、却藏寺、白马寺等。被称为“湟北诸寺之母”的佑宁寺始建于明万历三十二年（公元1604年），辖属寺院众多，有49处。这些寺院都有自己的宗教文化活动，如佑宁寺的观经法会，却藏寺的“倒火坛”。过去却藏寺还有斧钺舞、阿尼玛卿山神舞、二十八宿时轮法舞等宗教舞蹈，但现已基本消亡。民间还有祭祀娘娘庙等活动。

“以上次第叙述至六十甲子癸亥之后，复起第二甲子，直至第七甲子为止，共四百二十项。每项干支字下之象形字为二十八宿。若虚宿为故象鼠形。危宿为燕，象燕形。室宿为猪，象猪形……娄宿为狗，象狗形，余类此。下端作号，象武器之三叉，其叉向下者，表示鬼宜放出，向上者，表示反害其主，不宜放鬼，上下对向者，则双方均有不利，亦不宜放鬼。”

（3）星光卜从北方诸民族萨满调查中可知，最初的萨满教星光卜，多属自然界的占候性质的占卜，占视风向年景，阴晴寒暖等，后来随社会的发展，原始的星象学随之产生，依据北方地域地理特点产生了冬令星图等等，又受汉文化影响，十二宫及二十八宿等和五大行星运行、日月升降等在萨满教中亦有广泛传播，内容丰富突出者首推满族萨满教、其次为蒙族萨满教。在星卜中多以三星、北斗等为主星测时辰和方向。除此，根据星斗的分布、颜色、光度、滑抖等变态，绘制了占卜星图。鄂伦春等民族也在长期生产生活中有自己的星图、星阵和星象解释与星象占候，除此北方诸民族还保留各自特点的星象神话。

其实，水族鱼崇拜的遗俗还远不止上述事例。在水族原始宗教活动大量用鱼作为特殊祭品，作为巫术的重要器物，这在水族原始宗教集成的水书典籍中多有记载。另外，在水书的二十八宿中，水族有12个物象名称与汉族的相异，其中就有鱼、龙、太阳、雷、鬼等宿名。水族社会由婚姻集团形成的社会结构，不少和鱼有关系。水族在兴土木修建住房时，用鱼和公鸡敬奉主管修建的公六夺祖神；开挖地基后，把新土罐盛清水喂养两条小鱼的鱼水罐置于地基上施祭，然后存放于工棚中；新房立柱上梁之后主祭时，主人家又将鱼水罐及鱼肉供品隆重施祭；屋梁正中绘上圆形的黑白鱼图案，水族不把它当太极图看，而是当作管理白天黑夜、保佑家道昌盛、子孙发达的鱼神看待。

我国古代占星术把二十八宿中的房宿和心宿星区视为天王布政之明堂。如火星进入，预示朝廷有不吉之事；如火星进入角宿星区，预示世上将会发生战争。拱极星区被称为“紫微垣”，是朝廷的象征，如其出现星变现象，朝廷将发生变乱。我国历代朝廷极其重视天象观察。一方面用星象天道证明自己应天顺命，神化自己的统治；另一方面则使用各种宗教祭仪来禳解、改变据信于己不利的天命。

近些年，所见到的满族一些萨满神谕中，杂揉着许多我国汉代以来的禳星礼仪，如中国古代对黄道附近天空区域所划分的二十八宿，已成为满族萨满教星祭神祗，又如将太白、紫微、北斗、南斗、东斗、太子、天极、罗㬋、五大行星等皆奉为萨满教星神。那么，二十八宿等中国古代王室星象观念，究竟最早在何时传到北方少数民族中去的？从考古发掘中可以初析，至少在辽代北方便熟知二十八宿星象了。七十年代河北省张家口宣化发现的辽代星图，是我国北方天文史上一大重要发现。宣化星图以中国二十八宿为主，吸取了古巴比仑黄道十二宫，象这样综合中外天文学成果的星象图，在我国天文史上还是首次发现。金代，据《三朝北盟会编》中记载，当时女真氏族组织射猎出战，“其官名则以九曜二十八宿为号”，足见二十八宿天象观念到金代更是家喻户晓了。所以，在满族诸姓萨满教神谕中至今祭奉二十八宿诸星神。

水族的二十八宿与汉族的二十八宿相比较有同有异，宿名完全相同的龙、兔、虎、豹、蟹、牛、鼠、燕、猪、狗、雉、鸡、猴、马、蛇、蝴等，共16个；相异的宿名有12个，对应如下（前为汉宿名，后为水宿名）：蛟——雷，貉——竹鼠，狐——太阳，蝠——妇，俞——鱼，狼——螺，乌——鹰，猿——獭，犴——鹅，羊——鬼，獐——蜂，鹿——蛛。水汉宿名相异的原因，20世纪40年代，著名学者岑家梧曾作过探讨。2001年水族学者潘朝霖提出了新的见解。他认为水族与汉族宿名相异最主要的原因是与水族的信仰与神话有关。比如水族之所以把“雷”作为首宿，就缘于对“雷神”的崇拜。因为在水族社会中，雷神是自然神与社会神的结合体，能主持正义、惩恶扬善、洞察秋毫、行动敏捷，上苍的意志由其来表达与传递，在婚嫁、营造、丧葬、生产等重大活动中均有忌雷及祭雷的习俗。雷神的地位在水族社会中是至高无上的，因而在宿名的排位上，“雷”首位是必然的。同样水族以“鱼”代“谕”，也缘于水族的鱼图腾信仰并非同音异字的讹误。水族端节祭祖讲究忌荤食素，非但鱼不在禁忌之列，而且还是至珍供品，不可或缺。此外在丧事、婚嫁、营造、刺绣等等方面，鱼的实物或图案也是必备或常见之物，这些都集中反映了水族图腾观念的深化。

从上述星图中，值得探讨的问题是，那丹那拉呼是什么星？那丹那拉呼又称那拉呼、纳呼、那丹岱珲，俗称鸡窝星、伞子星、花咕朵星。北方诸民族也称“七女星”、“七姊妹星”、“七仙女”等等，名称很多。《北平风俗类徵》中所提满洲祀神，祭“丹珲珲”和“七星鄂漠”，实际上也指这个星座，即二十八宿中的昴宿。有人认为那丹那拉呼即是指大熊星座的北斗七星。其实北斗七星，满族诸姓家祭中称那丹乌西哈（七星）和依兰乌西哈（三星）在背灯祭或祭星中另祭。按照满族先民及北方古民族原始民俗观念认为，生命之火和生命之光源出东方，即日月星辰出升地方。祭日与向日而拜是北方古民族悠远的古俗。这种拜日观念，是与北方诸民族长期生活的客观地理条件有关。日月星辰总是东升西落，故而在原始先民思维观念中，视东方天宇为最神圣所在。那丹那拉呼就是高居于东天的领星神。萨满神谕中称布星女神的助手，也是女性群体。在萨满教神话中据传她们喜欢在天空中玩要，也常好用羽衫遮住星光，使天空漆黑。所以萨满祭星时大声诵唱“唤星词”。那丹那拉呼神祗，居冬令列星的中心位置，从立冬直到惊蛰，都是由她们姊妹星导引众星日暮时便悄悄从东天升起，率领宏阔神武的满天星阵，缓缓向西移动。秋冬季节时，她们横沉西天，东方太阳便升起来了。所以远古先民极神秘地崇仰她们，敬慕他们，甚至视为万物祖神。而那丹乌西哈，祭时北拜，则为后期出现农耕经济并定居以来，才逐渐形成的方位星神，比那丹那拉呼宇宙大神产生时间要晚得多。

所选“代表作”中有一称为《黑风旗》者，诠释为“张天师”，此论断更为谬误。按张天师即东汉创立五斗米道之张陵，传说他能炼丹求长生，画符驱魔鬼，其子孙世代居龙虎山。北魏时奉为天师，后世一直延袭并被不断神化。桃花坞、武强、凤翔都有版刻的天师神像，皆戴道冠，穿法衣，奇貌赤髯，有的伴有龙虎。但滑县此幅神像中是披发，穿黑袍,系玉带,还罩有铠甲，仗剑，赤足，和张天师了无关系，我认为这是玄武大帝的神像。玄武为北方之神，最早起于星辰信仰，古代将天上的二十八宿分为四组，以青龙、白虎、朱雀、玄武命名，道教将星宿崇拜演化为神灵崇拜。宋代时玄武奉为道教中的四圣之一，成为皇帝和江山社稷的保护神，明成祖发动靖难之变，从他侄儿建文帝手中夺取江山，为了神化自己，造出玄武显灵助战的诞说，于是在湖北武当山大修金殿,玄武信仰遍及全国。成为驱邪保吉的荡魔天尊，其形象从宋代开始就有明确的规定：披发、仗剑，赤足，元代永乐宫壁画中有此形象。龟蛇缠绕也是玄武形象标帜，后来又有率龟蛇二将的说法。对照滑县神像的黑风旗正与此相符，而且座前那个黑色物犹可看出龟蛇合体的痕迹，玄武也是水神，可防火，黄河中船户供奉玄武像是很自然的事。大约至少从元代起又出现桃花女斗周公的故事，周公善卜，桃花女专能解禳,二人屡次较量，周公想借聘桃花女为儿媳之机施法败之，仍为桃花女所破，后来他们同登仙班，被玄武收为部下。现神像中一老者一妇女正是此二人。