织机上的经纬线，一上一下的交织，怎样才能织出花纹呢？必须用缎纹方法，即让纬线能够跨过数根经线。如果单纯用手拨动，不但太慢，也不易准确。于是，设计一个能控制少数经线的装置，装在花楼上提经，这装置叫『花本』。

织出平纹布后，就需要手提提花综片来织出图案纹饰了。提花综有竖花综和横花综两种，竖花综由绳子编织成纹板（花本），经线均穿过花综的综眼，利用纹板控制经线的织口。操作者脚踏控制前后综的木杆，先织出一梭平纹，然后用双手拨动提花综中的横绳，再利用横绳分出经线中的织花口，进行彩色纬线的投梭和打纬，如此来回穿梭。等纹板提花综上的全部横绳移动完毕，就可以织出完整美丽的傣锦图案。横花综是用细的竹棍编插在控制平纹两页综后面的经线之中，数量一般40-60根不等。其作用是通过织花时依次拨动竹棍，把经线分出织口，因此即可进行投梭，最终完成编织工序。

轧好的棉花虽然脱了籽，但棉纤维紧紧地粘连在一起，扯不出线也接不上头，给纺线造成了很大的困难。弹棉花实际上指的是弹棉胎，也称弹棉褥，在元代王桢《农书•农器图谱•纩絮门》中记载：“木棉弹弓，以竹为之，长可四尺许，上一截颇长而弯，下一截稍短而劲。控以绳弦，用弹绵英，如弹毡毛法。”棉花去籽以后，再用弦弓来弹，如过去女儿嫁妆中的棉絮都是用新棉所弹。一般人家也有用旧棉重新弹而进行加工的。弹花的工具很简单，有杉木做的大木弓，用牛筋为弦；还有枣木旋成的弹花槌子、铲头，圆盘等。弹时，用木槌频频击弦，使板上棉花渐趋疏松，然后由两人将棉絮的两面用纱纵横布成网状，以固定棉絮。纱布好后，用木制圆盘压磨，使之平帖、坚实、牢固。按民俗，所用的纱一般都用白色。但用作嫁妆的棉絮必须以红绿两色纱线，以示吉利。弹棉花的作用是让棉纤维膨胀疏松，呈现润泽的质感，才能有利于棉纤维均匀地拉出和加捻。在农村，有专职的弹花人为各家各户提供服务，他们有两种加工形式：一种是弹松棉花，用于纺线织布；一种是将棉花直接弹成被套，用来缝制被褥。弹花人把皮棉平铺到工作台上后，将巨大的弹花弓的一头插进腰带，弹花弓从肩头穿过，弹花人弯下腰，让弓弦靠近并与棉花保持平行，用弹花槌拨动弓弦，发出“砰……砰……砰”的有节奏的声音。棉花就在弓弦的震动中翻飞跳跃，棉纤维变得蓬蓬松松，体积会增大数倍。

穆罕默德将近四十岁时，常到麦加城北的山洞去静居隐修。据《古兰经》说一天夜晚，正当他精神恍惚之际，突然接到了“启示”：“你应当起来，你应当警告”——作为麦加人的警告者，浩劫的预言者，他负有制止现世罪恶的使命。于是，他开始在至亲密友中传道。经过三年的酝酿和准备，于613年公开传教。他的早期信徒以“年轻和贫弱”为显著特征，其中有麦加统治氏族和家族的失意子弟，有中小氏族的重要成员，还有各氏族的依附民、释奴和奴隶，这些人比较深切地感受到了经济繁荣和贫富分化所带来的弊端，或者自身不同程度地受到损害和排挤，因而对于不顾一切地聚敛财富和控制贸易的时尚极为不满。穆罕默德传达的“启示”，恰好向他们提供了对现实的说明。这时，他还不是一种新宗教的自觉传播者。从早期经文看，他传道的核心是死者复活和末日审判。其中没有直接提出任何社会改革的主张，甚至既没有强调安拉独一，也没有谴责多神崇拜。但是，经文谴责了不顾氏族道德，排斥近戚贫人，欺凌孤儿弱者，侵吞财产，唯利是图的罪恶；宣布末日审判是对个人道德行为的清算，而不考虑血缘与氏族。这是初期传道的要点。正是这些以天启名义传达的启示，抨击了麦加贵族的世俗观念，直接触及麦加的社会现实，从而拨动了阿拉伯人的宗教心弦，激起了强烈的反响。

为了维护奴隶制度，奴隶主统治阶级一方面推行瓦尔那制度，对劳动人民（吠舍）和奴隶（首陀罗）实行严酷的专政，另一方面则利用传统的婆罗门教来神化这种专政。婆罗门教把四大瓦尔那的阶级划分神化为不可变更的宇宙法则，要求各瓦尔那严守自己的社会身份，尽其应尽的社会职责。这就是说，祭司贵族永远是祭司贵族，世俗贵族永远是世俗贵族，劳动者永远劳动，奴隶永远当牛作马。婆罗门教宣传吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领，借以维持婆罗门祭司贵族在印度社会上的特权地位。婆罗门教这一套教义曾经长时期地、有效地维护了印度奴隶制的巩固。但它的麻醉效用也不可能是永恒的。主要问题在于婆罗门祭司们在发放宗教天堂入门券的态度上过于吝啬。按照婆罗门教的教义，一个人的灵魂（我）只有断绝生死轮回，与梵融为一体，才能得到最后的解脱。达到最后解脱的途径则是向神供献祭品，遵守宗教禁忌，举行宗教仪式，实行宗教修行。但是，据说只有婆罗门祭司才能完成复杂的祭仪而得到解脱，刹帝利和吠舍则需要在婆罗门祭司的指导下，进行艰苦的修行，甚至还要经历长期的轮回，才有可能在最后达到我与梵的合一。至于首陀罗虽然可以多做符合于统治阶级利益的善事，并因此而可望在来世得到较好的报应，但其灵魂是永远不能获得解脱的，它注定要在生死流转的苦海中不绝地轮回下去。婆罗门教这种说教不仅关死了首陀罗进入梵的一切门径，使他们对未来绝望，而且也表现了婆罗门对刹帝利和吠舍的歧视，只能刺激起后者对婆罗门祭司贵族的不满和反抗。一当社会历史条件变化，他们就要寻找某种更适合于自己阶级利益的新的宗教。在公元前六世纪时，这种条件出现了。这时，雅利安人已在印度河流域完成了对土著居民达罗毗荼人的军事征服，进一步扩张到恒河流域。其结果是，大量的达罗毗荼人被征服沦为奴隶（首陀罗），奴隶数量大增，奴隶制度加速发展。同时，雅利安入侵者的军事胜利，使专门从事征战的武士贵族（刹帝利）的权势大为增强。他们在这块新近占领的土地上割据称雄，建立起一批城镇国家。首陀罗数量上的增加和刹帝利权势的增强，使印度奴隶制社会的阶级关系发生了变化，向奴隶主统治阶级提出了如何继续维护统治秩序的问题，刹帝利武士贵族作为国家的统治者，除了要求与婆罗门祭司贵族享有社会的、宗教的平等权利之外，也必须防止数量大增的首陀罗因对宗教解脱的绝望而去寻找社会解放的实际道路。他们为此而要求改革传统的婆罗门教，致力于寻求和创建某种更有效的麻醉被压迫人民、维护奴隶制度的新的宗教。恒河流域显然是一块产生非婆罗门教思潮的最合适的地区，因为这一地区阶级力量对比有利于刹帝利。与印度河流域比起来，婆罗门教的精神控制相对薄弱，新的宗教观念和社会思潮比较容易生长。这时的恒河流域一带兴起了各种各样的非婆罗门教的沙门思潮。按耆那教的经典说，这种思潮有“三百六十三见”，佛教则说有“九十六外道”。这些记载至少说明当时的非婆罗门教思潮种类繁多，至于是否真有三百六十三种或九十六种，倒不一定。如果不是社会各阶层对婆罗门的不满和婆罗门教社会控制力的削弱，这种情况是难以出现的。许多沙门思潮大体上属于哲学理论，一般地说，对广大的下层群众不可能有太大的影响。在古代的印度社会，由于传统的宗教始终居于意识形态万流归宗的地位，一种思想要想拨动社会大众的心弦，只有依靠宗教家的弹奏。所以，当时对群众最有影响的意识形态是佛教和耆那教，而获得最大成功的是佛教。

首先，宗教为了拨动善男信女的感情，往往把世界二重化。

第二，体育在娱乐活动中具有社交的功能。体育运动作为一种具有群众性的聚会方式，使人们在一定规则和体育道德的规范约束下，拓宽了民族内部以及族际之间相互交往的渠道。人们往往在欢乐的文体活动中交流彼此间的技艺、文化和思想。禄丰县彝族青年喜欢选择马缨花盛开之际，从周围几十里外身穿盛装前往花山梁子唱歌跳舞，竞技比赛。集体活动到了太阳落山之后，情投意合的男女青年则成双成对地躲入密林中，拨动口弦，倾吐彼此爱慕之情。人们在游娱之中，借助健、力、美融为一体的体育活动，展现一个人的体魂、体力、气质、胆量与智慧。可以说，体育是社会交往的一种重要手段，它可以促使个人与个人、个人与群体、群体与群体，乃至整个社会的和谐交往。

但是，佛教的“慧”学艰深晦涩，一般人难以入门而得其奥妙。加之宗派林立，众说纷纭，彼此矛盾，莫衷一是。因此，由慧而入定获得宗教经验者，不但为数不多，也不是好办法。中国佛教的发展证明，凡在佛理上艰深难懂的宗派（如唯识宗）都无法推广，难以为继。倒是净土宗的唸佛成佛法，禅宗的顿悟成佛法更能吸引众多的善男信女。因为这些宗派不讲高深的佛理，着重加强信仰的虔诚，拨动信徙的宗教感情的心弦，激起见佛成佛的强烈愿望，从而更易于获得所希望的神秘体验。