到了辛亥革命，推翻了几千年帝王统治的封建专制，民间艺人即创作了一些歌颂“民主”，赞扬“平等”的新画样。来如《南北统一》、《男女平等》一类的所谓“文明改良”新样儿，都得到了当时人们欢迎和赞许。奈何辛亥革命并未成功，人民生活反在军阀割据，官僚、地主、资本主义压榨下，更加贫困，这类新题材也并未得到更好地发展，就是旧的版样年画，销路也日渐下降了。民国十年（1921）“北京政府”天津教育科，为广征捐税，借维护旧有风俗，保存民间艺术为名，实施“审订”年画之苛政，当时只批准了画师王绍田画的古装历史故事画七十余种，质量并不算高。

邰姓源于氏族时期之有邰氏，“封弃于邰，号曰后稷，別姓姬氏。”（《史记·周本纪》）后稷的后代几经迁徙，最终“乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。”直至周武王建立周朝。而“岐下”也就是现在的凤翔周围，南箫里村的现有人口，邰姓占70%以上，为南箫里村第一大姓氏，这还不包括已经移居外地的900余人，由此可见，邰氏族群几千年来居然一直固守在这个祖辈繁衍生息的土地上。在全国恐怕也是很少见的。至今，南箫里村口仍有一座姜[姜女]祠，每逢阴历四月初四南箫里村庙会时，人们仍然在祭祀着这位嫁出去的姑娘[姜女]原和他的儿子后稷，香火不断。

天津杨柳青木版年画题材广泛、内容丰富,以反映历史故事、时事风俗、现实生活见长。她既继承历史传统，又追随时代精神，为广大人民群众喜闻乐见。杨柳青木版年画自诞生至今，富有智慧的画师们将中国几千年来的政治、经济、文化、宗教以及社会生活百态，浓缩到构思巧妙的一幅幅年画之中，展示了中国人的思想感情和精神风貌，把农耕社会的文明审美和生存体验表达得淋漓尽致，成为呈现中国社会生活的百科全书。

吉祥年画经过几千年历史的积淀，在民间艺术中定格为最普遍意义的福、禄、寿、喜四者，其中尤以前三者为甚。事实上，吉祥年画所表达的内涵已大大超出了原有的框架，几乎成为每个中国人幸福人生的全部内容。明代以来，福禄寿三星画借助了木版年画的传播媒介和讲求祝寿奢华之风尚在社会广泛流行开来，其主要原因还是由于福禄寿喜观念和有关信仰、民俗、传说早已根植于人们的观念之中。吉祥年画的演化及其相关神像的图式发展、组合以及相对位置的变化，都有一个相当长久的历程。福禄寿三星画至今仍被中国各阶层的人们所喜爱，更见出它生命力之持久。福、禄、寿、喜也已不再仅仅是艺术形式中的意象或符号，它已内化为全民族的一种恒定心理，这一点在以年画为代表的民间绘画艺术中表现得尤为突出。

吉祥年画经过几千年历史的积淀，在民间艺术中定格为最普遍意义的福、禄、寿、喜四者，其中尤以前三者为甚。事实上，吉祥年画所表达的内涵已大大超出了原有的框架，几乎成为每个中国人幸福人生的全部内容。明代以来，福禄寿三星画借助了木版年画的传播媒介和讲求祝寿奢华之风尚在社会广泛流行开来，其主要原因还是由于福禄寿喜观念和有关信仰、民俗、传说早已根植于人们的观念之中。吉祥年画的演化及其相关神像的图式发展、组合以及相对位置的变化，都有一个相当长久的历程。福禄寿三星画至今仍被中国各阶层的人们所喜爱，更见出它生命力之持久。福、禄、寿、喜也已不再仅仅是艺术形式中的意象或符号，它已内化为全民族的一种恒定心理，这一点在以年画为代表的民间绘画艺术中表现得尤为突出。