“5.12汶川特大地震”后，古老羌族悠久而辉煌的文明，其生存境况与发展传承，得到了党和政府高度的重视，也引起了社会方方面面的强烈关注。羌绣作为羌族最富代表性的手工艺术，也是羌族最富代表性的服饰品之一，是羌族物质文明的代表，也是羌人美学与艺术的象征，其文化内涵彰显与代表了羌族的特色，又注重实用性和观赏性的结合，这一切有利因素，使羌绣产业化在整个四川羌区灾后重建中占据了重要角色，茂县、汶川、理县、北川县等地以羌绣为主打的各种文化产业公司纷纷成立，就连已几乎完全汉化的平武县清漪江流域的羌族，也以引进技术和人才的方式大力发展羌绣产业，并在平通镇牛飞村成立了集绣艺展示和商品销售为一体的“羌绣工作室”。

现在刺绣这一行分类不规范，加上京绣成为国家非物质文化遗产后，市面上一些人为了求生存，开个京绣门面，什么绣法都有，都说自己是京绣。但在我们看来，就是鱼龙混杂，市场上没有规范。你说让他做打籽绣，他其实是做不出来的。我们曾经试图想在北京好好发展，推动京绣的传承，比如试图结合传统、经典，与红叶家具合作。但在展示过程中发现，展示的效果挺好，就是卖不出去。因为实际用的地方少，使用价值基本丧失，到头来只能收藏。京绣因为自身的特性要产业化是困难的。

在羌族聚居区，羌民过着农耕生活，养家畜和种植农作物是主要的经济来源，他们对土特产包装没有一个现实性的认识，造成了很多土特产以家庭作坊形式售卖，根本没有包装。同时，由于相关机械器材的匮乏，以及羌族整体文化层次较低，羌民不会使用现代化包装工具，大部分地区还停留在手工制造阶段，没有形成规模，从而造成了包装低端产业化。这让游客普遍感到遗憾，在领略了浓郁的羌寨风情之后，想带回几件当地的土特产作个纪念或馈赠亲友，但面对简陋的包装而毫无购物欲望。

研究潮绣的应用文献有服装方向和纺织品陈设方向。广东工业大学硕士研究生常芳所著论文《潮州刺绣在礼服设计中的应用研究》。文中对潮绣在礼服当中的设计应用做了源头探索，对潮绣的现状、启示和应用做了解析；张琳在论文《潮绣在服饰设计中的应用研究》中对潮绣在服饰品方向的应用与其他立体绣种做了比较和分析；在室内软装应用方向上的现有论文有郭丹所著《潮绣与现代室内陈设艺术的契合》，文中提到潮绣艺术与现代室内陈设艺术的契合既能丰富陈设艺术的精神文化内涵，又为潮绣的生存发展提供新的空间，我非常赞成他的观点。现代人们在满足物质需求的前提下，更加重视精神文化的需求，潮绣的陈设品艺术性与独特性己经远远超越了美学的范畴。在金银绣的产品拓展上，可以借鉴潮绣艺术产业化，商品化的发展方式，让金银绣有广阔的发展空间；潮绣在宗教方面的应用，苗炜著有《潮绣在庙堂的应用研究》，文献内有较多的图片例子，为潮绣在宗教上的应用提供了有力的证明。文章另外还分析了庙堂对金银绣发展的影响，对潮绣的工艺技法（基本为立体垫高绣的部分）做了较为详细的介绍，最后作者对潮绣艺术的发展前景提出了一些建议。

羌绣从村寨走进城市，由自给自足的民间自然经济发展到市场化的商品经济，是民族地域文化资源产业化的需要，也是商品经济时代发展的必然。开发羌绣文化资源是羌族群众脱贫致富的重要途径之一。将羌绣推向市场即是将羌绣“文化资本”转化为“经济资本”，使羌绣变成一种商品形式。作为商品形式的新羌绣其商业附加值远远高于单纯的羌绣绣片形式。要将羌绣“文化资本”转化为经济资本。