（2）明清织绣的收藏品店。潘家园古玩城著名服饰收藏家王金华现在是北京古玩商会古典织绣研究会的会长，在潘家园古玩城开了一家“雅俗艺术苑”的店铺，经营织绣和其他古玩艺术品。1968年为响应国家上山下乡号召，在山西夏县务农的时候，对当地古老的民俗风情、红白喜事、婚丧嫁娶发生了浓厚的兴趣，从此走上收藏中国织绣艺术品和研究民俗文化的道路。几十年下来，王金华买过的中国传统织绣艺术品难以计数，仅现在保存在手中的荷包、扇套等小件织绣品，就有五六千件之多。据悉，王金华还曾经把大量的织绣艺术品捐赠或者以极低的价格转让给北京、杭州、南京等地的博物馆。现在有了雄厚资金和收藏经验的王金华经常借助自己的力量举办绣品展览、拍卖会等活动，对于京绣服饰品传承和保护起了重要的作用。

事实上，端公唱词中这个“我族”都不称作“羌”，因各地口音而称作“借”、“热”或“智拿”。上引文中的“羌人”，是演唱者将之译为中文的用词。由“地皇”、“人皇”等神话人名与古地名“汶山”等等，可见唱此经文的端公颇受汉文典籍影响。经文中的九兄弟，据此文献记载，就是“羌人”的祖先。经文又述说“羌人”如何得到天神的帮助，打败戈基人。战后，天神木比塔要“羌人”有功战士到各地去立寨定居务农。经文唱道：

对羌人的文化描述，如“所居无常”、“以产牧为业”、“氏族无定”、“不立君长”、“妻后母釐嫂”、“以力为雄”等等，也是汉人对我族边缘的描塑——汉人借此宣称自身是定居务农，重家族关系及亲属伦理，有君臣长幼之序，举止行为系于礼法。在我族文化中心主义下，这些对“异族及其异类文化”的文字描述，以及此等描述透过文字、口述、图像与行为等之“展演”，强化古代华夏或汉人的文化认同。相反地，对被称作羌的土著而言，在与汉人的接触中认识到自身的“蛮夷”身份，如此常造成他们对汉人“血缘”（族源历史）与“文化”的攀附、模仿。