当时的手工纺织业主要是个体农民的家内手工作业，农家妇女已经把养蚕、缫丝、治麻葛、织布帛作为自己的经常工作。织成的布帛，除自用外，剩余部分拿到市场上出卖。这时的布帛和其他织物都有一定的规格，《韩非子》中就曾记载吴起使其妻织“组”(一种宽的丝带)，要求她按照一定的幅度规格来织。

当时的手工纺织业主要是个体农民的家内手工作业，农家妇女已经把养蚕、缫丝、治麻葛、织布帛作为自己的经常工作。织成的布帛，除自用外，剩余部分拿到市场上出卖。这时的布帛和其他织物都有一定的规格，《韩非子》中就曾记载吴起使其妻织“组”(一种宽的丝带)，要求她按照一定的幅度规格来织。

由于祭祀活动的需要，古代伊朗已有专门的祭司，其称号与印度吠陀时代的祭司相同，他们被说成是充满灵感的人。在米底王国和波斯帝国时代，祭司阶级发展为强大的社会政治力量，统称“麻葛”，意为“从神那里得到恩惠的人”。琐罗亚斯德本人就是一个麻葛，他创建的宗教也沿用了这个称号。该教在萨珊王朝定为国教之后，麻葛中逐渐形成了分为等级的教阶制度。教阶中最高的为大祭司长、祭司长、祭司、助理或事火祭司。祭司一般出自圣职家族，父子世代传承，可结婚，但嫁娶对象只能在圣职家族中选择。这种宗教体制保证祭司阶级成为一种固定的社会力量。

公元三世纪萨珊王朝建立以后，琐罗亚斯德教得到复兴，并取得了国教的地位。国王下令收集和整理希腊—马其顿统治时期散失的经书，制定教规。琐罗亚斯德教的麻葛们提出口号，要“把马兹达的宗教恢复到万王之王的人马所到达的非伊朗国家”。在霍尔米兹德时代，他被封为“奥尔马兹达的麻葛祭司之长”。一位致力于恢复琐罗亚斯德教的麻葛神学家卡特被国王巴赫拉二世尊称为“巴赫拉姆灵魂的拯救者”，把他升到“王国贵族”的高位。另外还给予他一系列称号，如：“帝国的法官”、“典礼官”、“火的治理者”……。卡特对犹太人、佛教徒、婆罗门、基督徙和各种非马兹达的异教徒进行迫害。在沙普尔二世，最高祭司阿塔巴特在确定阿维斯陀经文的含义的争论中由于通过了把熔化的金属溶液倒在胸上的考验，似乎这就证实了他所理解的教义的真实性质，从而彻底击败了其他教派和异教徒，确立了琐罗亚斯德教的独尊地位。

在琐罗亚斯德教的神话中，对于奥尔马兹达（阿胡拉•马兹达）与阿里曼的来源有不同的说法。在《邦达赫森》一书中，奥尔马兹达和阿里曼是由虚空分隔开来的，他们似乎是最初就已存在的实体，没有具体说明他们的来源。祭司神学家（麻葛）关于时间和命运之神楚尔凡（Zarvan）的信仰为这个问题提供了一种解答的方案，他们把楚尔凡说成是兼具男女或父母双性的最高神，在他的子宫中孕育了奥尔马兹达和阿里曼这对双胞胎，还产生了包括一切自然力的宇宙。但是，这种说法降低了奥尔马兹达的权威，因而被视为异端。不过，这种说法在萨珊王朝时代曾被普遍接受。琐罗亚斯德教为抬高奥尔马兹达的地位，逐渐把楚尔凡的神性移花接木转移到奥尔马兹达身上来。他们把奥尔马兹达说成是创世之主。在《邦达赫森》中，奥尔马兹达还有另外三个名字：时间，空间和宗教。时间即楚尔凡，空间即光，宗教即智慧，奥尔马兹达象征着权力。这样一来，奥尔马兹达便成了四位一体之神，高踞于众神之上，为创造宇宙之主。

当时的手工纺织业主要是个体农民的家内手工作业，农家妇女已经把养蚕、缫丝、治麻葛、织布帛作为自己的经常工作。织成的布帛，除自用外，剩余部分拿到市场上出卖。这时的布帛和其他织物都有一定的规格，《韩非子》中就曾记载吴起使其妻织“组”(一种宽的丝带)，要求她按照一定的幅度规格来织。

当时的手工纺织业主要是个体农民的家内手工作业，农家妇女已经把养蚕、缫丝、治麻葛、织布帛作为自己的经常工作。织成的布帛，除自用外，剩余部分拿到市场上出卖。这时的布帛和其他织物都有一定的规格，《韩非子》中就曾记载吴起使其妻织“组”(一种宽的丝带)，要求她按照一定的幅度规格来织。