诸体。 是索子的象形。何以“羌”字上要加一条索子呢？罗振玉以为是象羌人的以索牵羊，因为羊行每居人先，所以这条索子在后而不在前（见《殷虚书契考释》）。董作宾则以为人的颈上加一条绳索，是表示羁縻的意思（见《殷代的羌与蜀》，《说文月刊》三卷七期）。我觉得商代俘虏羌人甚多，祭祀时每把他们作为牺牲，可见平时也必把他们作为奴隶。奴隶为“奚”，甲骨文作“ ”（《前》弍、四二）或“ ”（《前》弌、三），罗氏释为从手持索以拘罪人（《书契考释》）。可是四川汉墓里发见的土俑，奴隶结发为辫而上翘（见四川省立博物馆所藏），正和甲骨文的奚字相合。因此想到，羌人结辫，似即是 字的来源。当时制成这字，一方面指出他们不和中国一样地束发加冠，一方面又鄙视他们是奴隶。《风俗通》说的“羌，本西戎卑贱者也”，即是此意。只是奚的辫发上翘而羌的辫发下垂，有一点不同。如果这个猜想还有可疑，那末，这简直是用了索子系着被俘虏的羌人的象形。

为了商王要接受上天的福祐，所以在祭祀的时候要伐羌五人至九人。这“伐”字，董作宾以为舞干戈而祭，和《诗·大雅·皇矣》的“是伐是肆”及《礼记·乐记》的“天子夹振之而驷伐”同义，乃是商王命令羌人乐舞以助祭祀。但伐字甲骨文作 （《前》弌、一八）或 (《前》叁、二九）明明是把戈按在人的头颈后面，所以普通都用作杀义。“伐羌”和“卯牛”文正相对，该是杀羌以祭的对。春秋时，宋襄公用鄫子于次睢之社(僖十九年《左传》），可见杀人以祭本是商人的风俗，宋是商裔，因此就沿用了。若说是乐舞，则五人至九人未免太少。在生产方面，羌人为商朝的服务，最重要的是牧畜。例如在武丁时，

一头牛，前面的肩胛骨有一对可用，矛字（ ）正像两个骨臼包扎起来的形状。一头牛的一对胛骨，叫作一包；单个的叫作“一臼”或“一角”。这种胛骨和龟版一样，都是王的妇子和各国诸侯进贡来的。羌人进贡胛骨时，史官岳和 记录这事，称为“羌卫”。董作宾疑羌卫是羌方君长的名字，按此说非是。《尚书·康诰》、《酒诰》及《康王之诰》等篇或说“侯甸男卫”，或说“采卫”，向来不易解释；《周官》的作者把它演作九服，更不合事实。自从《矢令彝》出土，发见了“ (逮）者（诸） 二田（甸）男”一语，才知道有国之君，诸侯是第一级，侯甸男是第二级，采卫是第三级。诸侯是大国，侯甸男为侯的附庸，是小国，皆出于王朝所封。采卫是自己建立的国家（夷狄），或是前代遗存的部落，与当代的王室并无严格的主属关系，只是游离的外围分子。羌之与商，叛服不常，正是如此；所以把她称作“羌卫”（以上所用董氏之说，均见其所作《获白麟解》，《安阳发掘报告》第二期，及《殷代的羌与蜀》）。