这一时期，也有外国人到羌族地区考察。如英国传教士陶然士(Thomas Torrance)、美国人类学者葛维汉（David.Crockett.Graham)，在他们的眼中，羌族服饰有自己的特点。陶然士指出：“羊毛、麻布、苧、毛匹和金属，还有自己的织布工和技工。棉花可能是他们所缺少的，但是他们有一种足以替代棉花的民族性的布匹，那是一种厚厚的斜纹麻布，起码可穿五年。男女一致穿它……仍然保持的古代工业是织床毯、毛毡、腰带和窄窄的粗绒。粗绒用来做绑腿，织进衣服里。到了冬天，毛匹用来抵御山风和严寒。往昔男人都戴毡帽，而妇女们则喜爱布头饰。然而，无论男女都用后者，虽然头饰布被裹成不同的方式。一些人也戴汉人帽……”并言：“一个羌女的面庞并非是她的唯一财富。她头发还佩有一串银圈，整个头部装饰是十分精心之作……”他还认为羌人尚白是穿不染色衣服的原因。

如前所言，当今各地羌族妇女服饰都表现相当繁复的图案与炫丽的色彩。然而，由许多二十至四十年代的民族志记载中，我们知道当时岷江上游各区域村寨人群的服饰却相当朴素。二十年代初，在岷江上游地区宣教的英籍传教士Thomas Torrance指出，羌民有他们自己的民族织物；一种厚而耐磨的以麻编织的衣服。「一种古代的编织工艺仍用于制作床毯、毡帽、腰带与粗绒带，此种绒带被用于绑腿与做成衣服。」年老的男人戴毡帽，无论男人女人都包头帕，只是男女的缠法不同（Torrance 1920：23-24）。他又称，大部分的羌人「仍」穿白色麻制衣服，而且曾经全都如此。有些地区妇女配银环为头饰、耳饰；Torrance将之比拟为有如巴勒斯坦地区Ramallah妇女头上所配戴的银币饰（1937：36-40）。

在对羌民服饰的描述中，他特别强调当地人所穿的白色长衫。他说，大部分的羌民“仍”穿白色麻制衣服，而且他推测过去“曾经全都如此”。他认为尚白、洁净，以及以白为善，这都是以色列人的习俗。因此衣尚白的羌民也应是以色列人的后代。还有，关于当时羌民普遍穿着的羊毛织物，毪织褂褂，他称：“一种古代的编织工艺，仍用于制作床毯、毡帽、腰带与粗绒带，此种绒带被用于绑腿与做成衣服。”显然他将之视为古代西亚服饰传统的残余。又如，陶伦士指出有些地区羌民妇女配银环为头饰、耳饰，而在巴勒斯坦地区Ramallah妇女头上也有配戴银币饰的习俗。在食物方面，他称羌民吃燕麦、大麦与玉米制的烤饼，以及饮“咂酒”。他引《圣经》中的记载，说明古犹太人也吃这种饼，以及饮类似的“酸酒”。在语言方面，他无法证明当时羌民的语言与犹太语有何关联，但他说，羌民“已遗忘了他们的语言，失去了原始卷稿，他们目前说的是双语：汉语和一种与藏语、嘉绒语同源的语言”。显然，陶伦士所说的“羌民文化和其原有语言”，实为根据他自己选择性的观察加上一些历史想像而成。他遥想，过去有一典范的羌民文化、语言，一种出于以色列原乡的典型语言和文化，目前所见，是此典型文化变迁后的残余。这样的想像与建构，在其著作中通过叙事之用字遣词，强烈地表露与展现出来。