“宗教祭祀仪式和原始戏剧走过了酬神一娱神兼娱人一娱人三个历史阶段，使宗教功能逐渐淡化，审美功能不断强化。”现今，释比戏的宗教色彩越来越淡，而释比戏的娱乐功能越来越强。释比戏深刻地烙上了羌族文化的烙印，是羌族历史、羌族文学、羌族民间故事等的综合形式，具有很髙的艺术价值和研究价值。随着市场经济的发展，其表演性质不断得到深化，这又为羌族释比戏陚予了新的价值——经济价值。

人们着盛装，带着必备的祭祀物品，在寨首的带领下，将携带的杉树枝、柏香枝、五谷杂粮等拋进祭山火坑里或冒烟的柴堆里，以示酬神还愿、祈求吉祥。此时，释比身着法衣持法器领队，带领其他人逐步进入祭祀场地，人们都要从柏枝跨过，解净污秽，迎接诸神。随后进行祭山还愿最重要的部分就是释比诵唱经典，与此同时，释比把用五色彩条布做成的彩球挂在祭山神羊的角上。刮斯木在释比念经后，到山林砍2根碗口粗细的杉树，剥皮后留下顶端9个枝榧，枝桠上挂各色小彩旗，杉树杆上缠绕着五色的彩纸，栽立在神树林的空地上，意思是已请有关的9尊神保平安、丰收。而后杀鸡宰羊，把羊血染在白石尖，将羊头放在白石塔侧，再将羊和鸡煮熟大家分而食之。之后鸣炮三声，寨首给诸神叩头后开启酒坛，释比唱诵开坛经。之后大家自由组合席地而坐，边吃边喝，边唱酒歌边跳莎朗。

在瓦尔俄足的节庆中，凡本寨妇女，不分老幼，皆着鲜艳服饰、佩银饰前往参加，节日气氛非常浓郁。瓦尔俄足的活动程序主要有，前夜寨中妇女围聚在火塘边制作祭祀女神的“太阳馍馍”、“月亮馍馍”、“山形馍馍”（娘舅陪同）；娘舅开坛、祝词；制作摆供品。第二天，前往女神梁子祭拜女神，也由娘舅带领；举行敬献、祭杀山羊等仪式；娘舅唱经、酬神、祈神；领歌引舞；寨中有威望的老妈妈讲述歌舞女神莎朗姐的故事，让人们明确爱情、生育、家务等传统；男人们在旁烹饪、伺候；传颂歌舞。