纳布型服饰指四川省甘孜藏族自治州丹巴县所属小金河流域沿岸，太平桥乡三岔沟内的长胜店、丹扎、纳布村，岳咱乡的可尔金和半扇门乡的阿娘沟等地为主的羌族服饰。这一带的羌族有2500余人，与岷江流域的羌族有着一脉相承的渊源关系。据学者调查，其来源有两种：“一是……‘在清乾隆年间镇压大金川时，曾移置杂谷五屯到大、小金川为‘屯练’，九子屯羌族被移置二十户到丹巴下宅垄的丹噶山下。’一种说法是任乃强在《西康图经》著述中的观点.他认为羌族屯兵进入丹巴应是在清嘉庆时。”也就是说，此地羌族是从理县九子屯一带移居而来，在嘉绒藏族地区居住已经有200余年的历史。

1935年，著名的摄影家虒学本在他的《羌戎考察记》中谈及所见所闻，在汶川县城（今天的绵镇）街上，他看到“来去的大半是羌民，妇女尤占多数，她们穿着毪子衣，足上缠着一节红带，提着篮，背着口袋”，而在威州（今汶川县城），“无数的毛民戎民在交易，在闲逛。……羌民多穿麻布背心，缠白布头帕。羌民的妇女和男子的装束一般，唯蓄发戴耳环”，与戎人服饰有明显的差异。在理县九子屯，尽管守备是“戎人”，但“屯上的百姓全部都穿着麻衫，罩着山羊皮背心，男女均用头巾缠头，在服饰上显示出九子也是个羌民戎官的部落”。

当时羌族的范围，据陶伦士描述，主要是在汶川、理番、威州、茂州、叠溪、松潘，少部分在龙安府，还有部分有待考察的羌族分布于甘南、川北。他还指出，武都的羌人已经汉化，川滇之交的越嶲羌人也很衰微。可以看出，他心目中的“羌民”，主要源于中国历史上“羌”的概念。他也根据亲身观察，来区别“羌民”与其他民族之不同。譬如，他指出以“戎人”(嘉绒)为主体的理番五屯中“九子屯”为羌民。此认知显示他对当地语言、服饰及其他文化表征有些了解。然而，这些各地人群之文化区分固然存在，更重要的是他心中存在一个以语言、体质、文化来界定的“民族”概念。这个“民族”概念，驱使他寻找、研究、强调“羌民”与“戎”或“汉人”之不同。无论如何，陶伦士及其羌民助手的传教与民族调查活动，不仅使许多汉人知识分子得知本地有“羌族”存在以及那些是“羌族文化”，也让许多土著知道自己是“羌族”——因此在客观文化与主观认同上都使“羌族”这一范畴逐渐具体化。